..续本文上一页仅以念佛为重？但是按其终身「用功念佛」、「礼拜」数十年不间断的情况来看，至少下品上生。然而若是平素有深入解脱法义，依解脱正见引导念佛，观其平生「用功念佛」数十年如一日乃至延续至临终前仍然念佛不止「正念现前」及「数度见佛接引」的情形来看，至少中品下生。」)
实例二
如净土圣贤录易解(五)说：民国、庆生尼师。俗姓厉，浙江定海县人。年二十岁时，到浙江舟山的圆通庵剃发出家，发愿持大悲咒十万八千遍。庵中仅有三间房舍，也没有田产，都须仰赖勤俭地劳力工作。年三十二岁，劝募修建大殿，增建房屋，订立常住清规，每日早晚功课外，以三炷香的时间念佛，远近来皈依剃发者有十余人。民国六年，住持浙江萧山的保莲庵，组成莲社念佛。
年五十五岁，发心闭关，每日持诵《法华经》、《金刚经》、《地藏经》各一部，《阿弥陀经》十二卷，往生咒五百遍，佛号一万声，早晚礼《华严经》一千五百拜，三年来如一日。所有的功德，回向西方净土，以报四恩，而救济三途之苦，屡次感得殊胜的瑞相。民国二十二年元旦出关，冒着风雪到浙江宁波的观宗寺，打斋一堂，礼请谛闲法师说法，以满其愿。常常说功行浅薄，打算再闭净土关，为往生资粮，虽然因缘不成熟，但四十年来，念佛不断。对于僧俗二众及有缘者，均劝勉以一心念佛，求生西方净土。对于徒众也勉励她们谨守戒律，恳切念佛。
民国二十四年(西元一九三五年)十月回到萧山，因感染风寒，自知一病不起，于是嘱咐准备后事，并且恳切地交代徒众随时念佛相助。虽病卧于床一个多月，仍时时念佛。十二月初八日晚上，忽然说：「先见到观世音菩萨，然后阿弥陀佛也来了！」徒众均执香，分别在左右跪念，庆生尼师的嘴唇也开合念佛。至戌时(晚上七至九点)嘴唇不动了而往生。到了五更(清晨三至五点)头顶的热气仍可热手。隔天晚上封龛，面貌如生。时年六十一岁。(佛学半月刊第一二五期)(由此实例停留在「信行门」的阶段，并于临终先见观音来接的情形，故知至少是下品上生。)
(2)中品往生实例
实例一
如净土圣贤录易解(一)说：宋、思敏。不清楚他的出身，依止灵芝元照律师，增受戒法，专心修习净土法门，二十年如一日。有一天忽然得病，请大众讽诵《观无量寿佛经》半个月。诵完经后过三天，见到化佛充满整个室内。临命终时大声念佛，声量超出众人之上，在酷暑的大热天里，停留龛柩七日，仍然异香浓郁充满室内。(佛祖统纪)
实例二
如书内说：北齐、慧光。居住洛阳。曾着《华严经》、《涅槃经》、《十地经》等经典的注疏，微妙穷尽地披露权实二智的义理。有一天得疾病，见到天人大众来迎接(因生天业力先成熟，故先见天人来迎。)慧光说：「我所愿求的，是归向极乐世界啊！」说完之后不久，西方净土的化佛，充满了整个虚空，慧光说：「唯愿我佛慈悲摄受，满我往生净土亲见阿弥陀佛的本愿。」随即弹指而入灭往生。(佛祖统纪)(按此二例皆无净土经诸所说上品行者修菩萨业等利他深广功德，故非上品往生，但均自说「见净土化佛充满」来迎接此人，应是「见净土圣众现前，个个真金色，圆满、庄严」，而不能分辨，以致误视为化佛，按此二例，必有持戒庄严功德及修学解脱正见等义理导引念佛，故能中品往生，如前所述。)
实例三
如书内说：齐、慧进。俗姓姚，浙江吴兴人，少年时放纵性情行侠仗义，到了四十岁时忽然心中有所了悟而自我觉醒，因此即出家修行。慧进依止于京城的高座寺，饮食粗简衣着朴素，发愿持诵《法华经》。但由于过度用心操劳苦行，每当执起经卷要诵经时就生病，因而发愿造《法华经》一百部，以忏悔往昔所作的业障。后来募集一些信心人士的布施，造《法华经》满一百部之后，疾病也接着痊愈，因此他对于自身严格的节操更加坚定。慧进常常回向一切的福德善业，期愿往生西方极乐净土。有一日忽然听到空中有声音说：「你的行愿已经圆满，必定得生西方净土！」
齐武帝永明三年(西元四八五年)，无疾而终，时年八十五岁。(高僧传)
兹再举数个高僧大德「临终现瑞」的实例，以此证明「往生净土」确有其事！
甲、唐朝的怀玉大师，在临终前数日，便看见金色光明的西方三圣相，遍满虚空中现相接引。大师当即预知三日后就要往生净土。三日一到，异光满室，香气盈空，圣众遍满。阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨，手持金刚台前来迎接。(见高僧传三集)
乙、宋朝的思照大师，临终之前，梦见阿弥陀佛丈六金身，即自知往生将至，于是请七位僧人助念，趺坐念佛而化。(佛祖统纪)
丙、清朝的彻悟大师，命终之时，集众助念，忽然看见虚空中幢幡无数，从西方极乐世界飘来，便告知徒众说：「净土相已经显现，我将往生。」又说：「蒙阿弥陀佛亲来接引，我随佛去也。」死后，异香浮空，众人皆闻。(彻悟禅师语录)
丁、近代的印光大师，临命终时，预知时至，开示大众说：「念佛、见佛，决定往生，蒙佛接引，我去矣。」后面朝西方，念佛坐化。(印光大师行业记)
戊、晋朝的刘遗民居士，随慧远大师入庐山念佛(依般舟三昧经观想念佛)，在定中看见阿弥陀佛白毫放光，为其摩顶。命终之前，又梦见进入净土七宝池中
。当即自知往生时至，临终正念现前，面西坐化。(东林传)
按前述所举数例高僧大德，皆是在生「深入经藏学法有成，念佛成就，解、行并重」的实证者。古今高僧大德及居士，专修净土法门，临终因心识的平静、光明转变尸体的僵直、腐烂情形，成为柔软、出香、出光的异相，往生西方者，不在少数(见近代往生录)。而且都符合净土经证的几个往生重点：
1.预知时至，
2.见佛现身，
3.弥陀放光接引，
4.异香及光明遍满，
5.自见身坐金色光明的莲华，随佛往生净土，
6.或者于临终之前，梦见弥陀现身接引，预知时至；往生之时，异香满室。
11.再论往生瑞相最低的条件
密宗行者陈健明居士在其著作「曲肱斋文三集」中，曾经对往生瑞相最低条件的推究，有其个人见地，他说：「最低条件，即是最可靠的条件。往生传记中，我曾经指导黄梅侗君，作过统计，最普遍的是：
(1)顶门后冷：然不一定是生西，此种后冷在脑顶，多属生天，故不可靠。(笔者按又有多类外道气脉畅通或相似佛法行者有大成就者亦在死后由「顶门脱神」而超升「外道异天」。故单靠死后顶门后冷来判断是否往生净土是不可靠的。)
(2)预知时至：外道亦有之。能生天者，必能预知时至，故亦不可靠。(笔者按「净土宗」讲的预知时至，是指临终前预知往生净土的时间已经到了，不是与一般人死前预知将要死去，而不知死后将往何道投生的情形不一样。故「净土宗」所说的「预知时至」是与一般人死前的「预知时至」的「内涵」是完全有差别的。)
(3)瑞香满室：外道亦有。(笔者按鬼神亦有。而且死后多有因助念而亲闻异香者，或者是亡者因为得到念佛效用，而身出异香，或者是在场鬼神因见闻念佛音声，而心生欢喜，故而放出异香以表对「念佛功德」的「恭敬、赞叹」
，但并不能因此而证明其人绝对往生净土。)
(4)祥光满室：外道亦有。(笔者按鬼神亦能放射光明令世人见闻，如经常听到「异教徒」言；亲自看到「神祇放射金黄色的光芒」，事实上是「见闻者」「程度所及」而看见的「光明」，但是却不能正见「其光明的本质性」。例如「恶道或异道鬼神所现<光明>不出其<阴气磁场>的本质，而「鬼神所现福相、光明」又有无量层次的不同。只是「一般见闻者」不能分辨是「正道善神」的「光明」抑是「异道」或「恶道」鬼神的「光气」。甚至一般鬼类，亦能用其「灵通力」变现「神采奕奕的」样子(福相)让「相应者」见闻，而「其人」亦不能分辨「所见福相光明」气场的本质是善？是邪？是阴？是阳？是正道善神所变现，或是异道鬼神所化现故不能在助念时，因见有光明显相，而绝对证明其生天或生净土!
(5)西方三圣现前：此即可靠条件，然此亦有最低者。
甲、最高者，三圣同在病人未死而神志清醒时来。
乙、中等者，三圣同时在梦中来。
丙、最低者，观音单独在梦中来。
由此可知，最低条件，是梦见观音送莲花来。如梦他人送莲花来，也不可靠，因外道生天，亦坐莲花。如修行人，时常在梦中，能见西方境界及西方莲花，则此最低条件，自是易得。假如平时有无常心，厌此欣彼，异常坚定；则应经常在梦中考察莲花情形，到临终纔有往生把握。如学佛多年，无此瑞相(中略)，应随时策发出离心，直至取梦中瑞相，方可放心。」
这是告诉我们，不可单凭一种瑞相现前，如顶门后冷、或预知时至、或瑞香满室、或祥光满室、或西方三圣以外的天人送莲花来，就断定他往生净土。就如观无量寿佛经所说，往生者最低的条件，造恶者的下品下生，也要亲自见到金黄色光明的莲花现相来接，而且要预知这朵莲花是要来接引我往生净土的，当然是阿弥陀佛变化化佛或变化观世音菩萨手持金色莲花前来接引。但是除了「造作五逆十恶业的下品下生」临终「只见金色莲花接引外」，就是造恶的下品中生及造恶的下品上生，亦必须亲见「弥陀手执金莲华前来接引」，才能绝对证明其往生净土，何况是一般生平没有「造下来世堕落三恶道」业因，而且在平素知道用功念佛的莲友，乃至临终前半年、三个月、一个月、一个星期才有因缘「成就精进念佛」的莲友，皆必须在临终时「预知时至」，「一心不乱」，至少亲见「观音」或「弥陀」现相接引，才能证明其确实往生净土。故一类弘扬净土者，认为只要在临终时见到「一朵金色莲华」来接，是超生净土最低的条件，乃是取自「观经」所说造下五逆十恶者临终往生最低的条件，而非「正规的下品往生临终最低往生瑞相」，故知「此说」是不可靠的。
再则除了上品上生的经文，有讲到观世音菩萨手持金刚台前来迎接外，其他如上品中生、上品下生及中品、下品的接引经文，都没有明确的说明，是阿弥陀佛还是观世音菩萨手执金色莲华前来接引行者！前述九品往生经文之译意，笔者在上品上生接引文以下，皆译为阿弥陀佛手持金色莲花前来接引，以供读者参考。
《如何证明临终往生净土？》全文阅读结束。