..续本文上一页宝觉圆明、真妙净心、无二圆满。观经云。汝等心想佛时、是心即是三十二相、八十随形好。是故众生念心佛时、即能悟入佛心性也。四下、无差别论云。众生界不异法身、法身即是众生界。观经云。诸佛如来、是法界身、入一切众生心想中。下云。若众生心忆佛、现前必定见佛。则此法门、能显心佛众生、三无差别也。五下、凡夫外道、由见思惑、起业感报、轮转不休。依余法修、直至惑尽、始得出离。名为竖出三界。唯念佛门、带惑往生、名为横出三界。如虫在竹、竖则历节难通、横则一时透脱。桐江法师云。竖出者、依谛缘度、历涉地位。如取科第、须有才学。如历任转官、须有功塆。横出者、念佛法门、如入荫叙、功由祖父他力、不论学问有无。又如覃恩普转、功由国王、不论历任浅深。六下、菩萨六心、堕落声闻、尘劫不回。犹庵罗华、鱼子一般。因中虽多、结果者少。若能念佛、圆发三心。自然转权成实、回小向大。如彼白衣骤贵、平地升仙者然。故大本云。菩萨欲令众生、速疾安住无上菩提者、应当起精进力、听此法门。又华严十地、始终不离念佛。圆教登地尚尔、况权小初心人耶。七下、上品利根、闻小教则悔。下品钝根、闻大教则疑。所以华严会上、声闻绝分。阿含时中。菩萨不被。今此念佛一法、如万应膏、毒病皆愈。似及时雨。药木并茂。故得利钝尽摄、上下均收也。八下、利今、即佛在机宜。利后、即灭后闻见。下云。今于此界、摄念佛人、归于净土。观经云。如来今者、为未来世一切众生、为烦恼贼之所害者、说清净业。故如如意珠、利济无尽也。九下、一切众生、迷常住心。用诸妄想。循诸色声、违圆通境。今念佛也、六根都摄、守于真常。常光现前、圆通境发。虽不欲证、不可得也。故华严解脱长者云。知一切佛、犹如影像、自心如水。水清而静、月现全体。又偈云。菩萨清凉月、常游毕竟空。众生心垢净、菩萨影现中。则知众生净念弥陀、定放光明。心水不净、菩萨圆通月境、亦不现矣。十下、末法修行、多诸障难。邪魔娆乱、佛道难成。今修念佛三昧、承佛愿力威神。疾除烦恼、顿破无明。五蕴魔销、三身佛现。当生极乐佛土、成真应二果矣。如大明灯、然于室中。不唯破千年暗、而且见种种物。然此十因、生起有序。初以入道多门、难易各别。出念佛法、最为径捷。二所以径捷者、为念自心佛故。三由念心佛、方能成佛心故、四佛心若契、生佛同体、无有二故。五既无二别、岂有凡外不度脱故。六岂独凡外、亦接权小人故。七岂唯五乘、亦充足一切善恶众生故。八岂但现今。亦普利未来、无有尽故。九济度如是广大者、为圆通故。十有作之修、终成败坏。现既圆通、当必见佛归净土故。又由定生佛土、所以指出捷径门路。令预修行、疾成佛故。如此终始连环、犹同钩锁。此教之兴、非无因也。

　　(丙)二藏摄

　　二藏乘教摄者。谓三藏之中、契经藏摄。二藏之内、菩萨藏摄。三乘之中、大乘所摄。五教之内、后三教摄。

　　二句、标章。谓下、释相。三藏者、一修多罗。此云契经。即经藏、诠于定学。二毗奈耶。此云调伏。即律藏、诠于戒学。三阿毗达磨、此云对法。即论藏、诠于慧学。今此经者、属于经藏。自始至终、专说念佛三昧故。二藏者、一菩萨藏、诠示菩萨理行果故。二声闻藏、诠示声闻理行果故。今此经者、属菩萨藏。此经演说菩萨念佛圆通法故。三乘者。一小乘声闻、谓四谛法门、运载众生、出于三界、到涅槃城、成阿罗汉、犹如羊车。二中乘缘觉、谓因缘法门、运载众生、过于四空、居寂灭舍、成辟支佛、犹如鹿车。三大乘菩萨、谓六度法门、运载众生、超凡小境、直至无上菩提、大般涅槃彼岸、成于佛果、犹如牛车。今此经者、属于大乘。以如来怜念众生、势至摄念佛人、安乐诸乘。度脱九界故。五教者。一小教、唯谈人空故。二始教、但明法空故。亦名分教、但说法相故。三终教、复说中道故。亦名实教、多谈法性故。四顿教、唯辨真性故。五圆教、唯说法界故。今此经者、属后三教。下云、二忆念深、母子历生、不相违远、终也。渐渐念时、终当成佛故。下云、以念佛心、入无生忍、不假方便、顿也。知佛即心、疾成佛道故。下云、都摄六根、净念相继、得三摩地、圆也。了三无别、圆通法界故。准知此经教义、深广幽远、非浅近矣。

　　(丙)三宗趣

　　三宗趣旨归者。有总有别。总以忆佛念佛为宗。见佛入忍、心境圆通为趣。别有五对。一教义、以教说为宗、令达义为趣。二事理、举事相为宗、诠显理为趣。三境智、三佛境为宗、二观智为趣。四行位、信愿行为宗、入不退为趣。五因果、以因行为宗、克果德为趣。

　　三句、牒门、谓宗旨归趣也。当经所崇曰宗、宗之所归曰趣。若不识宗、无从趣向矣。有下、释义。教说者、即念佛教门也。达义者、谓了达教中所诠心境缘念、生佛感应、染香入忍、自他生土之义也。事理、义中所具者。谓崇尚念佛等事、其意云何。正欲彰显弥陀自性、净土唯心之至理也。境智、理内开者。境、即所观之理。智、是能观之心。佛之圆融三身、真境也。事一心、理一心、真观也。行位、随智起者。信愿行、三资粮也。不退者、信净土、离三界、位不退也。愿见佛、念佛心、念不退也。行净业、摄佛人、行不退也。又信化佛教、超凡外道、信不退也。愿报佛果、超二乘境、念不退也。行法佛理、超权修证、行不退也。起信疏云。约有三位。一信行未满、未名不退。但以处无退缘、故称不退。二信满己去、入十住位、得见法身、住于正定、故名不退。三三贤位满、入初地去、证遍满法身、生无边佛土、故名不退。由信、成信不退。由愿、成住不退。由行、成地不退。地论师云。住是证不退。行是位不退。向是行不退。地是念不退。由信、成证。位。行、成行。愿、成念也。因果、不退之所成者。因若不退、名为真因。果若不退、名为真果。信愿佛土、摄根净念、是不退菩提因行也。得三摩地、第一圆通。是不退菩提果德也。文有三重。忆念彼佛、因也。现当见佛、果也。念见近佛、因也。心开香严、果也。念心入忍、因也。摄人归土、果也。如是五对、展转相因、以为生起。

　　(丙)四释题

　　四略释题名者、有四对义。初总别。谓楞严三字、总称也。总通彼大部故。势等七字、别号也。别局此一章故。二教义。就前别中、分教义二。谓章之一字、是能诠教也。势等六字。是所诠义也。三果因。就前义中、开此一对。谓圆通是果、所证境故。势等是因、能修观故。四人法。就前因中、分成此对。念佛、法也、即所禀法。势至、人也、是能宏人、依四对义、立斯名耳。

　　四下、标牒。有下、解释。此句列也。初下、释也。总中亦影一对。楞严、义也。局也。经字、教也。通也。今不出者。恐混滥故。章、属能诠者。谓是圆通文字、念佛教章也。果因对、亦可名境智对。圆通、境也。念佛、智也。亦可名真俗、理事、性修、寂行对。圆通、真理性寂也。势至念佛、俗事修行也。四下、念佛法者。念变化、非受用佛(化身)、小也。念受用、非变化佛(自报)、终也。念亦变化、亦受用佛(他报)、始也。念非受用、非变化佛(法身)、顿也。念圆通无障碍佛(十身)、圆也。势至人者。得应化佛力。小势至也。得功德佛力、始势至也。得智慧佛力、终势至也(此二报佛)。得如如佛力(法佛)、顿势至也。得无尽佛力(十佛)、圆势至也。此亦约教略释、下更详解。则知此题名内、人法双彰。因果并举。理尽义周、故标章首。

　　(丙)五解文(分三)　初叙礼白仪　二正陈所证　三结答圆通

　　(丁)初叙礼白仪

　　大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

　　【疏】梵语摩诃那钵。此云大势至。思益云。我投足之处、震动三千大千世界、及魔宫殿、故名大势至。观经云。此菩萨行时、十方世界、一切震动。此菩萨坐时、七宝国土、一时动摇。亦名得大势。悲华云。愿我世界、如观世音、等无有异。宝藏佛言。由汝愿取大千界故、今当字汝为得大势。亦名无边光。观经云。以智慧光、普照一切、令离三途、得无上力。若依本文、能念大势佛、能摄六根妄、能接念佛人、故名为势至也。假此菩萨为发起者。表念佛法门、能发智光、得大势力、离三界苦、取净土乐也。于法自在、名为法王。从法化生、称之为子。悲华经云。往昔因中、弥陀作轮王时、观音为长子、势至为次子、今在极乐、居佛左右、助化一切。次补佛处、故名法王子也。与、共也。伦、类也。声气相应、名为同类。五十二者、数也、表势至念佛一门、能摄信等五十二位诸法行故。菩萨、具云菩提萨埵。肇云。菩提、佛道名也。萨埵、秦言大心众生。有大心、入佛道、名菩提萨埵。贤首云。菩提、此名曰觉。萨埵、此曰众生。以智上求菩提、用悲下救众生、名菩提萨埵也。从座起者、师资尊卑、名分秩然。有所陈白、不应坐故。顶礼佛足者、以己上顶。礼佛足下。敬之至也。上皆身业。白佛言者。上示曰告、下启曰白、是口业也。身口恭敬、意业可知。

　　【钞】梵语下、释人名也。先势至中、初约行、中修自行也。由有智断威势、故能震动一切。亦名下、次约愿、上求佛道也。由有想念势力、故能取证净土。亦名下、三约悲、下度众生也。由有化导势力、故能救拔三途。上二、自利。此一、利他。依本文者、上通诸经释名、此局当经释也。能念三句、亦约上求、中修、下度、三义以释。大势佛者、指弥陀言。十方三世佛中、弥陀为第一故。能念、非如众生不求大势佛、及断苦法故。能摄、非如众生六根、攀缘六尘故。能接、非如众生自利、不耐他荣故。有此三大德、威势之至也。菩萨名实相称、众生无势可知。于法下、次法王子。自在为王者、王以自在为义故。次补佛者、彼土弥陀佛后、次当观音补位。观音之后、次乃势至补位。犹如储君、暂居东宫。后…

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