..續本文上一頁寶覺圓明、真妙淨心、無二圓滿。觀經雲。汝等心想佛時、是心即是叁十二相、八十隨形好。是故衆生念心佛時、即能悟入佛心性也。四下、無差別論雲。衆生界不異法身、法身即是衆生界。觀經雲。諸佛如來、是法界身、入一切衆生心想中。下雲。若衆生心憶佛、現前必定見佛。則此法門、能顯心佛衆生、叁無差別也。五下、凡夫外道、由見思惑、起業感報、輪轉不休。依余法修、直至惑盡、始得出離。名爲豎出叁界。唯念佛門、帶惑往生、名爲橫出叁界。如蟲在竹、豎則曆節難通、橫則一時透脫。桐江法師雲。豎出者、依谛緣度、曆涉地位。如取科第、須有才學。如曆任轉官、須有功塆。橫出者、念佛法門、如入蔭敘、功由祖父他力、不論學問有無。又如覃恩普轉、功由國王、不論曆任淺深。六下、菩薩六心、墮落聲聞、塵劫不回。猶庵羅華、魚子一般。因中雖多、結果者少。若能念佛、圓發叁心。自然轉權成實、回小向大。如彼白衣驟貴、平地升仙者然。故大本雲。菩薩欲令衆生、速疾安住無上菩提者、應當起精進力、聽此法門。又華嚴十地、始終不離念佛。圓教登地尚爾、況權小初心人耶。七下、上品利根、聞小教則悔。下品鈍根、聞大教則疑。所以華嚴會上、聲聞絕分。阿含時中。菩薩不被。今此念佛一法、如萬應膏、毒病皆愈。似及時雨。藥木並茂。故得利鈍盡攝、上下均收也。八下、利今、即佛在機宜。利後、即滅後聞見。下雲。今于此界、攝念佛人、歸于淨土。觀經雲。如來今者、爲未來世一切衆生、爲煩惱賊之所害者、說清淨業。故如如意珠、利濟無盡也。九下、一切衆生、迷常住心。用諸妄想。循諸色聲、違圓通境。今念佛也、六根都攝、守于真常。常光現前、圓通境發。雖不欲證、不可得也。故華嚴解脫長者雲。知一切佛、猶如影像、自心如水。水清而靜、月現全體。又偈雲。菩薩清涼月、常遊畢竟空。衆生心垢淨、菩薩影現中。則知衆生淨念彌陀、定放光明。心水不淨、菩薩圓通月境、亦不現矣。十下、末法修行、多諸障難。邪魔娆亂、佛道難成。今修念佛叁昧、承佛願力威神。疾除煩惱、頓破無明。五蘊魔銷、叁身佛現。當生極樂佛土、成真應二果矣。如大明燈、然于室中。不唯破千年暗、而且見種種物。然此十因、生起有序。初以入道多門、難易各別。出念佛法、最爲徑捷。二所以徑捷者、爲念自心佛故。叁由念心佛、方能成佛心故、四佛心若契、生佛同體、無有二故。五既無二別、豈有凡外不度脫故。六豈獨凡外、亦接權小人故。七豈唯五乘、亦充足一切善惡衆生故。八豈但現今。亦普利未來、無有盡故。九濟度如是廣大者、爲圓通故。十有作之修、終成敗壞。現既圓通、當必見佛歸淨土故。又由定生佛土、所以指出捷徑門路。令預修行、疾成佛故。如此終始連環、猶同鈎鎖。此教之興、非無因也。

　　(丙)二藏攝

　　二藏乘教攝者。謂叁藏之中、契經藏攝。二藏之內、菩薩藏攝。叁乘之中、大乘所攝。五教之內、後叁教攝。

　　二句、標章。謂下、釋相。叁藏者、一修多羅。此雲契經。即經藏、诠于定學。二毗奈耶。此雲調伏。即律藏、诠于戒學。叁阿毗達磨、此雲對法。即論藏、诠于慧學。今此經者、屬于經藏。自始至終、專說念佛叁昧故。二藏者、一菩薩藏、诠示菩薩理行果故。二聲聞藏、诠示聲聞理行果故。今此經者、屬菩薩藏。此經演說菩薩念佛圓通法故。叁乘者。一小乘聲聞、謂四谛法門、運載衆生、出于叁界、到涅槃城、成阿羅漢、猶如羊車。二中乘緣覺、謂因緣法門、運載衆生、過于四空、居寂滅舍、成辟支佛、猶如鹿車。叁大乘菩薩、謂六度法門、運載衆生、超凡小境、直至無上菩提、大般涅槃彼岸、成于佛果、猶如牛車。今此經者、屬于大乘。以如來憐念衆生、勢至攝念佛人、安樂諸乘。度脫九界故。五教者。一小教、唯談人空故。二始教、但明法空故。亦名分教、但說法相故。叁終教、複說中道故。亦名實教、多談法性故。四頓教、唯辨真性故。五圓教、唯說法界故。今此經者、屬後叁教。下雲、二憶念深、母子曆生、不相違遠、終也。漸漸念時、終當成佛故。下雲、以念佛心、入無生忍、不假方便、頓也。知佛即心、疾成佛道故。下雲、都攝六根、淨念相繼、得叁摩地、圓也。了叁無別、圓通法界故。准知此經教義、深廣幽遠、非淺近矣。

　　(丙)叁宗趣

　　叁宗趣旨歸者。有總有別。總以憶佛念佛爲宗。見佛入忍、心境圓通爲趣。別有五對。一教義、以教說爲宗、令達義爲趣。二事理、舉事相爲宗、诠顯理爲趣。叁境智、叁佛境爲宗、二觀智爲趣。四行位、信願行爲宗、入不退爲趣。五因果、以因行爲宗、克果德爲趣。

　　叁句、牒門、謂宗旨歸趣也。當經所崇曰宗、宗之所歸曰趣。若不識宗、無從趣向矣。有下、釋義。教說者、即念佛教門也。達義者、謂了達教中所诠心境緣念、生佛感應、染香入忍、自他生土之義也。事理、義中所具者。謂崇尚念佛等事、其意雲何。正欲彰顯彌陀自性、淨土唯心之至理也。境智、理內開者。境、即所觀之理。智、是能觀之心。佛之圓融叁身、真境也。事一心、理一心、真觀也。行位、隨智起者。信願行、叁資糧也。不退者、信淨土、離叁界、位不退也。願見佛、念佛心、念不退也。行淨業、攝佛人、行不退也。又信化佛教、超凡外道、信不退也。願報佛果、超二乘境、念不退也。行法佛理、超權修證、行不退也。起信疏雲。約有叁位。一信行未滿、未名不退。但以處無退緣、故稱不退。二信滿己去、入十住位、得見法身、住于正定、故名不退。叁叁賢位滿、入初地去、證遍滿法身、生無邊佛土、故名不退。由信、成信不退。由願、成住不退。由行、成地不退。地論師雲。住是證不退。行是位不退。向是行不退。地是念不退。由信、成證。位。行、成行。願、成念也。因果、不退之所成者。因若不退、名爲真因。果若不退、名爲真果。信願佛土、攝根淨念、是不退菩提因行也。得叁摩地、第一圓通。是不退菩提果德也。文有叁重。憶念彼佛、因也。現當見佛、果也。念見近佛、因也。心開香嚴、果也。念心入忍、因也。攝人歸土、果也。如是五對、展轉相因、以爲生起。

　　(丙)四釋題

　　四略釋題名者、有四對義。初總別。謂楞嚴叁字、總稱也。總通彼大部故。勢等七字、別號也。別局此一章故。二教義。就前別中、分教義二。謂章之一字、是能诠教也。勢等六字。是所诠義也。叁果因。就前義中、開此一對。謂圓通是果、所證境故。勢等是因、能修觀故。四人法。就前因中、分成此對。念佛、法也、即所禀法。勢至、人也、是能宏人、依四對義、立斯名耳。

　　四下、標牒。有下、解釋。此句列也。初下、釋也。總中亦影一對。楞嚴、義也。局也。經字、教也。通也。今不出者。恐混濫故。章、屬能诠者。謂是圓通文字、念佛教章也。果因對、亦可名境智對。圓通、境也。念佛、智也。亦可名真俗、理事、性修、寂行對。圓通、真理性寂也。勢至念佛、俗事修行也。四下、念佛法者。念變化、非受用佛(化身)、小也。念受用、非變化佛(自報)、終也。念亦變化、亦受用佛(他報)、始也。念非受用、非變化佛(法身)、頓也。念圓通無障礙佛(十身)、圓也。勢至人者。得應化佛力。小勢至也。得功德佛力、始勢至也。得智慧佛力、終勢至也(此二報佛)。得如如佛力(法佛)、頓勢至也。得無盡佛力(十佛)、圓勢至也。此亦約教略釋、下更詳解。則知此題名內、人法雙彰。因果並舉。理盡義周、故標章首。

　　(丙)五解文(分叁)　初敘禮白儀　二正陳所證　叁結答圓通

　　(丁)初敘禮白儀

　　大勢至法王子。與其同倫。五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

　　【疏】梵語摩诃那缽。此雲大勢至。思益雲。我投足之處、震動叁千大千世界、及魔宮殿、故名大勢至。觀經雲。此菩薩行時、十方世界、一切震動。此菩薩坐時、七寶國土、一時動搖。亦名得大勢。悲華雲。願我世界、如觀世音、等無有異。寶藏佛言。由汝願取大千界故、今當字汝爲得大勢。亦名無邊光。觀經雲。以智慧光、普照一切、令離叁途、得無上力。若依本文、能念大勢佛、能攝六根妄、能接念佛人、故名爲勢至也。假此菩薩爲發起者。表念佛法門、能發智光、得大勢力、離叁界苦、取淨土樂也。于法自在、名爲法王。從法化生、稱之爲子。悲華經雲。往昔因中、彌陀作輪王時、觀音爲長子、勢至爲次子、今在極樂、居佛左右、助化一切。次補佛處、故名法王子也。與、共也。倫、類也。聲氣相應、名爲同類。五十二者、數也、表勢至念佛一門、能攝信等五十二位諸法行故。菩薩、具雲菩提薩埵。肇雲。菩提、佛道名也。薩埵、秦言大心衆生。有大心、入佛道、名菩提薩埵。賢首雲。菩提、此名曰覺。薩埵、此曰衆生。以智上求菩提、用悲下救衆生、名菩提薩埵也。從座起者、師資尊卑、名分秩然。有所陳白、不應坐故。頂禮佛足者、以己上頂。禮佛足下。敬之至也。上皆身業。白佛言者。上示曰告、下啓曰白、是口業也。身口恭敬、意業可知。

　　【鈔】梵語下、釋人名也。先勢至中、初約行、中修自行也。由有智斷威勢、故能震動一切。亦名下、次約願、上求佛道也。由有想念勢力、故能取證淨土。亦名下、叁約悲、下度衆生也。由有化導勢力、故能救拔叁途。上二、自利。此一、利他。依本文者、上通諸經釋名、此局當經釋也。能念叁句、亦約上求、中修、下度、叁義以釋。大勢佛者、指彌陀言。十方叁世佛中、彌陀爲第一故。能念、非如衆生不求大勢佛、及斷苦法故。能攝、非如衆生六根、攀緣六塵故。能接、非如衆生自利、不耐他榮故。有此叁大德、威勢之至也。菩薩名實相稱、衆生無勢可知。于法下、次法王子。自在爲王者、王以自在爲義故。次補佛者、彼土彌陀佛後、次當觀音補位。觀音之後、次乃勢至補位。猶如儲君、暫居東宮。後…

《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔(續法法師著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…