..續本文上一頁必南面、紹王位也。與下、叁與同倫。易曰。同聲相應、同氣相求、故曰聲氣相應。若依華嚴、有八十四同(始從念、慧、趣、覺。終至不虛、出離)。故名同類。如七十叁、茲不繁錄。道不同、不相爲謀。同心言、其臭如蘭。故雲與同倫也。五下四、五十二。信佛是心、信心作佛、即攝十信法行。住在叁昧、觀佛實相、即攝十住法行。行念佛行、度念佛人、即攝十行法行。回念佛心、向佛心住、即攝十向法行。心地觀佛、地如佛地、即攝十地法行。憶佛念佛、去佛不遠、即攝等覺法行。心想佛時、是心即佛、即攝妙覺法行。則知超凡入聖、唯有念佛爲妙矣。菩下、五菩薩。初義約心、謂能如是憶佛、即成大道心衆生、名爲菩薩。次義約境。謂能以念佛心、上求佛覺、下化有情、故名菩薩。從座下、釋敬禮也。意可知者、謂意若不恭敬、則身不避席、口不發言、以身口禮白、隨意主故。所以叁業皆修敬者、表顯念佛、乃是一切世間希有難信之法也。

　　(丁)二正陳所證(分二)　初詳引古佛教诏　二略述自己修行

　　(戊)初詳引古佛教诏(分二)　先總明佛出　次別示教道

　　(己)先總明佛出

　　我憶往昔、恒河沙劫。有佛出世、名無量光。十二如來、相繼一劫。其最後佛、名超日月光。

　　【疏】我者、即自指法身、不同情計我也。明記不忘、爲憶。過去、稱爲往昔。恒河沙劫者、約恒河中之沙以數劫、顯其久也。梵語佛陀、此雲覺者。覺人之不覺也。略開叁義、一自覺我空、揀異凡外。二覺他法空、揀異二乘。叁覺滿俱空、揀異菩薩。出世者、無機不興、根熟則現也。如來者、從真如起、來成正覺也。十二者、大彌陀經雲。無量光佛。無邊光佛。無礙光佛。無對光佛。炎王光佛。清淨光佛。歡喜光佛。智慧光佛。不斷光佛。難思光佛。無稱光佛。超日月光佛。無量者、實智照理、無限量故。無邊者、權智照事、無邊際故。無礙者、慈光與樂、無障礙故。無對者、悲光拔苦、無敵對故。炎王者、光音應化。得自在故。清淨者、離垢清淨、發光明故。歡喜者、令他受用、生大喜故。智慧者、以大智慧、破諸惑故。不斷者、常光不斷絕故。難思者、本光不思議故。無稱者、湧百寶光、不可稱故。超日月者、放一切光、超日月故。俱名光者、因中念本覺佛、發明心光。果上成妙覺佛、現起身光故。十二如來、相繼一劫者、一約能念。表行者、十二時中、于自性佛、淨念相繼、打成一片。不得彈指頃、念世間五欲。則無量性光、自然發明也。二約所得。則轉十二類生、而成十二聖位。轉十二處妄想、而成十二處佛德也。然十二佛、乃古如來、非今彌陀。而其名號同者、以師資一道、古今不異。如釋迦觀音之類。

　　【鈔】我下、釋我等二句。我有四。一執見邪我、二自他慢我、叁名字假我、四法身真我。世人具邪慢。學人且慢假。聖人是假真。今勢至乃法身大士、不同叁乘、故唯真我。恒河、亦雲殑伽河、此雲天堂來。河從高處來故。乃是無熱惱池流出。廣四十裏、沙細如面。佛在祇園說法。河近講堂、故凡言多、取以爲喻。梵語劫波、此雲分別時分。俱舍雲。時之極少、名刹那。時之極長、名爲劫。今取沙喻劫、多久可知。梵下、釋有等六句。始本合一、名爲覺滿。我法空盡、名爲俱空。大彌陀下、引經。無量下、釋義。諸佛名號、取證不同。或因或果。或性或相。或悲智。或願行。此十二佛、皆以光分名者。蓋光有二。一智光。二身光。複有二義。一常光。二放光。又有二因。一是功德莊嚴。二是本願成就。今釋佛名、亦約此六義也。初二、約二智。叁四、約二心、攝二因也。五六七八、約四身。五是化身。六是法身。七是他受用身。八是自受用身。即楞伽中、應化佛。如如佛。功德佛。智慧佛也。九十、常光。十一二、放光。自性佛者、謂念自性佛也。不得念五欲者、觀經雲、夫念佛者、不得一彈指間、念世五欲。是謂系念、脫能如此、一無間雜。無量自性佛光、終得發明、超于日月也。十二類生者。謂胎、卵、濕、化、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想也。十二聖位者。謂幹、信、住、行、向、暖、頂、忍、世、地、等、妙也。無漸位者。經雲。從是漸修。隨所發行。安立聖位故。詳如楞嚴七八卷明。十二妄想者。謂六根六塵妄想也。經雲。六亂妄想、成業性故。十二區分由此輪轉。是故世間聲香味觸、窮十二變、爲一旋複。十二佛德者。謂六根六塵功德也。經雲。總括始終。六根之中。各各功德。有千二百。詳如楞嚴四七卷明。然下、通妨。難雲。據大本意十二佛名、乃無量壽佛別號、唯一佛身。此何說言、有十二佛相繼出耶。故此通雲。諸佛同名甚多、故十二佛、乃是往古、非今法藏所成佛也。若爾。何以今名、濫古號耶。故又釋雲。詳彌陀勢至、同時發心。所師之佛、亦同無異。而今彌陀、十二別號、同古佛者。表顯師資即心即佛之道、一也。猶今釋迦立號、仿同古釋迦佛。今觀音名、仿同古觀音等。故大本彌陀經雲。過無量佛刹、同名釋迦者、不可勝數。則無量壽佛之名、百千萬億、不可窮盡、何止于一佛耶。

　　(己)次別示教道(分二)　初標名　二釋義

　　(庚)初標名

　　彼佛教我、念佛叁昧。

　　【疏】彼佛、十二佛也。語言指示、謂之教。言念佛者。若據事念、一心憶想之謂念、叁身接引之謂佛。則能念屬己、所念屬佛。若據理念、念即始覺、佛即本覺。以始合本、名爲念佛。念佛有四。一稱名、謂聞說佛名、一心稱念。二觀像、謂設立尊像、注目觀瞻。叁觀想、謂以我心眼、想彼如來。四實相、即念自性、真實相佛。初二、事法界觀、心即佛故。後一、理法界觀、佛即心故。第叁、事理無礙法界觀、是佛是心故。又清涼雲。約能念心、不出五種。一緣想境界念佛門。二攝境唯心念佛門。叁心境無礙念佛門。四心境俱泯念佛門。五重重無盡念佛門。會曰。一、即前之初二、小乘教也。二、即前四、始也。叁、即前叁、終也。四、五、前所無者、頓圓教也。今此文中、約佛教邊、四五俱通。約機禀邊、唯局持名。然此持名、亦通圓頓。不唯局小。亦開五門。一持念佛名門、心外有佛名故、小教、事法界觀也。二攝名歸心門、佛名唯心現故、始教、理法界觀也。叁心名雙融門、即心即佛故、終教。四心名俱絕門、非心非佛故、頓教、理事無礙法界觀也。五圓通無盡門、一念心、一佛名、遍含法界、無有盡故、圓教、事事無礙法界觀也。梵語叁昧、此雲正定、亦雲正思。正心行處。一心念佛、名正定心。若他念者、即名邪思惟也。叁昧、是禅觀通名。念佛、是一行別目。又此念佛叁昧、亦名一行叁昧。亦名諸佛現前叁昧。般若叁昧。普等叁昧。

　　【鈔】言念佛下。釋念佛二字。念佛有下、明念佛法門。稱名者、文殊般若經雲。衆生愚鈍、觀不能解。但令念聲相續、自得往生。彌陀經雲。聞說阿彌陀佛、執持名號。觀像、通二。一觀現在相好光明之佛、如法華雲、起立合掌、一心觀佛。二觀彩畫雕塑鑄造之佛、如優填王、以栴檀作佛像是也。觀想者、十六觀經雲。諸佛如來、是法界身、入一切衆生心想中。是故心想佛時、是心即是叁十二相、八十隨形好。實相者、觀佛叁昧經雲。佛告阿難。住念佛者、心印不壞。釋曰。谛了自心、名爲念佛。如如不動、名爲不壞。解脫長者所謂、我欲見極樂世界阿彌陀佛、隨意即見、是也。初二下、約觀料揀也。若依六根。稱名、攝耳舌。觀像、攝眼身。觀想、攝鼻意。實相、攝六根。則一念佛叁昧、六根無不攝也。又清涼下、引古明五也。緣境者、稱名觀像、皆屬外境故。唯心者、依正相好、唯是心作故。無礙者、雙照事理故。俱泯者、離相如空故。無盡者、于一切時處境念中、普見十身諸如來故。會曰下、會通古今也。又大疏雲。古人已有五門。一稱名往生念佛門。二觀像滅罪念佛門。叁攝境唯心念佛門。四心境無礙念佛門。五緣起圓通念佛門。此之五門、名則盡善、釋義不周、故今改之。若欲曲會。一二、即清涼緣境。無礙、兼攝俱泯。圓通、即無盡門。小教等者、前之四門、約觀。此之五門、約教。互相影顯、思之可知。今此文下、約四五念佛門、判今經也。佛教、十二如來也。通四五者、以譬如下文中、但雲憶佛念佛、不別指一門故。機禀、勢至等也。局持名者、以佛問下文中、方雲淨念相繼、的指出持名故。問。何以勢至不通指耶。答。雖念佛叁昧、古稱徑路。而持名一法、徑而又徑。何者。觀像、則像去還無、因成間斷。觀想、則心粗境細、妙觀難成。實相、則衆生障重、解悟者希。至于無盡、則境界深廣、從何領荷。唯此持名、最爲簡捷。但能繼念、便得往生。如骥驟(余門念佛也)雖超群馬(余門修行也)、未及龍飛(持名念佛也)。鶴沖(余門念佛也)己過凡禽(余門修行也)、爭如鵬舉(持名念佛也)。故龍樹毗婆沙論雲。佛法有無量門、如世間道、有難有易。譬如跛人、陸道步行則苦、一日不過數裏。水路乘船則樂、須臾便過千裏。易行疾至、應當念佛、稱其名號、本願如是。問。佛有無量功德、一名難可攝盡。況實相中、離名字相、雲何專稱名耶。答。極樂依正、言佛便周。佛功德海、舉名即盡。經雲。治世語言、皆與實相不相違背。豈有萬德洪名、不即是實相耶。然此下、重顯持名一門、攝盡大小乘教。無論利根、鈍根。均可依之而修也。正定者、揀念佛外、皆邪定故。正思者、于所念境、正直思察故。正、揀尋伺。思、揀昏沈。正心行處者、謂定心正所緣境、異于無明邪所受故。或雲調直定。由衆生屈曲散亂、佛以諸叁昧門、令直其屈曲、正其散亂故。禅觀通名者、如智論雲、一切禅定攝心、皆名叁昧、是也、一行別目者。有二釋。一謂萬行中一行。如諸經中、或以真如海印德藏爲叁昧。或以如幻語言法界爲叁昧。或有緣有相、無得無诤等。二即指念佛叁昧。文殊般若經雲。佛告文殊。欲入一行叁昧者、應處空閑、舍諸亂意。不取相…

《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔(續法法師著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…