..續本文上一頁貌、系心一佛、專稱名字。隨彼方所、端身正向。能于一佛、念念相續、即是念中、能見過去未來現在諸佛。念一佛功德、與念無量佛功德無二。若得一行叁昧者、諸經法門、皆悉了知。問。此教念佛、爲念十方佛耶。爲念阿彌陀耶。答。但念阿彌陀佛。以十二如來同名阿彌陀故。下雲、攝念佛人、歸于淨土。又普廣問佛十方俱有佛土、何以獨贊西方。佛言。閻浮提人、心多雜亂。令其專心一境、乃得往生。若念十方諸佛、境繁意散、不成叁昧。況諸佛同一法身、念一佛、即念一切佛故。問。何十二佛、皆教勢至、念自名耶。答。一者十二如來、本願如是。如今法藏願雲。聞我名號、乃至十念、若不生者、不取正覺、是也。二者教念十二佛名、即是教念古彌陀十二別號。猶今法藏教念無量壽佛、即是教念無量光、乃至超日月光也。又此下。出異名、約義配教。念佛、小也。般若、始也。佛現、終也。一行、頓也。普等、圓也。如理思之。

　　楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔卷下

　　清浙水慈雲灌頂沙門續法集

　　(庚)二釋義(分二)　先修因　後證果

　　(辛)先修因(分二)　初舉喻　二合法

　　(壬)初舉喻(分二)　初二人喻　二母子喻

　　(癸)初二人喻

　　譬如有人。一專爲憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生、同于形影、不相乖異

　　【疏】先喻單憶有離也。有人、喻生佛二人也。一專憶者、喻佛念衆生也。一專忘者、喻衆生不念佛也。若逢不逢、或見非見者、以佛專念衆生、未嘗不在衆生前、今偶逢偶見。故言若逢或見也。衆生專不念佛、佛雖在衆生前、亦蹉過不見、故言若不逢見也。二人下、後喻雙憶不離也。二相憶者、喻生佛念同也。二念深者、喻久憶不忘也。如是、結指之詞。乃至、超略之詞。謂能如是念、則決定時時常相見也。從生至生不相異者、喻生生不相離也。同形影者、謂生佛世世不舍、猶如形影無乖違也。

　　【鈔】佛專憶者、含二種意。一者佛有大悲願故。二者佛在因地、自果未圓、尚于衆生念念不舍。何況果後、更無余事。則念衆生、殷勤懇切、無有加故。衆生專忘。亦有二意。一者衆生無有信行願故。二者生在迷位、纏惑業苦。人天因果、尚不得修。何況佛果、豈易得者、則念佛心、沈埋隱沒、不能發故。偶逢見者、諸佛菩薩、不違本願、遊化娑婆。故令衆生、偶然逢見也。亦蹉過者、如見文殊、但绉老人、貧婆等類。或見本相、亦不蒙法利。此由惑業障覆、妄見劣相。如薄福見寶、爲蛇爲蛙。豈彼聖賢、作意詐隱其本相耶。生佛念同者、謂衆生念佛、猶如佛念衆生相同也。久憶不忘者、謂時刻在懷、雖經年累月、乃至盡形、亦不忘也。結指者、指上相憶念深也。超略者。謂不但此生、常得見佛。乃至他生、盡未來際亦常得見佛也。乖、違也。異、離也。形影、略舉一事。以例不離。至于聲響、水波、鏡光、皆不相舍離也。又此形影。近對下喻合文意、單顯獲見佛益。遠對下證果文意、雙顯獲見佛成佛二益(現當見佛。一益也。心開染香。二益也。)。應釋文雲。如是一心念佛、心同佛也。心同形亦同、形同影亦同、不唯此世、乃至生生世世、形影皆同也。楞嚴雲容貌如佛、心相亦同。身心合成、名法王子。此非敵對正意、故疏不釋。

　　(癸)二母子喻

　　十方如來、憐念衆生。如母憶子。若子逃逝、雖憶何爲。子若憶母、如母憶時。母子曆生、不相違遠。

　　【疏】上二人喻、泛指親友、猶覺寬緩。故此重將母子最親切者爲喻、使人起信行也。于中亦有二。先喻單憶有離。首叁句、即上一人專憶。次二句、即上一人專忘。如來、母也。衆生、子也。世間慈念最切者、莫如母親。子若悖逆、忘恩負義。母念或衰、心生悔恨。佛念衆生、更過于母。逆惡重者、佛念愈深。乃至入于阿鼻地獄、代此衆生、受無量苦。又母念子、慈止一世。佛念衆生、慈心無盡。世世相隨、無有退轉。故雲佛念衆生、如母憶子也。若子逃逝者、喻衆生不念佛、而墮惡道苦也。雖憶何爲者、喻如來單憶無益也。子若下、後喻雙憶不離。初二句、即上相憶念深。末二句、即上生生不異。謂六道衆生、慕念如來。猶如如來、憐念衆生者。然方得感應道交、生佛不二也。故高齊大行和尚雲。宗崇念佛、四字教诏。謂信憶二字、不離于心。稱敬二字、不離于口。任意早晚、終無再住娑婆之法。此爲念佛、第一要策。

　　【鈔】泛指者、師資君臣、皆該在許。如來下、問。前言念佛、但念彌陀、不念諸佛。雲何此言十方如來耶。答。有二意。一即指彌陀一佛。以叁世十方、有無量彌陀故。觀經雲。從下方金光佛刹、乃至上方光明王佛刹。于其中間、無量塵數分身無量壽佛。二通指十方諸佛。謂不唯我彌陀一佛、悲願如是。即十方諸佛、憐念亦然。正顯佛佛道同故。華嚴問明品雲。十方諸如來、同共一法身。一心一智慧。力無畏亦然。楞伽第四雲。一切諸佛、有四平等。所謂字平等、語平等、身平等、法平等。觀經雲。見無量壽佛者。即見十方無量諸佛。憐念者、叁昧經雲。諸佛心者、大慈悲是。慈悲所緣、緣苦衆生。若見衆生、受苦惱時。如箭入心。欲拔其苦。是以求往生者、不可思維己惡、而疑佛不來接。誰知佛心、專于逆苦衆生之中、種種救度。如何自生疑阻、甘心苦趣耶。問。逃逝二句、與上專忘、逢不逢義、有差別否。答。亦同亦異。同者、不念佛、則不能見佛。雖見佛、亦不蒙法利。此與逃逝無異、憶他何爲。異者、謂前之喻意、尚明衆生或有時而念。但念之不切、憶之不深。故若逢不逢、于佛憶猶爲有益。此中喻意、竟明衆生不唯忘念、而且謗佛。以不信故、墮在叁途、受無量苦。故若逃逝、于佛憶則爲無益。感應生佛者。子、喻生感。母、喻佛應也。道交不二、合不違也。故高齊下、彼論雲、往生淨土、要須有信。信千即千生。信萬即萬生。信佛名字、不離心口。諸佛即救。諸佛即護。心常憶佛、口常稱名、身常尊敬。始名深信。

　　(壬)二合法

　　若衆生心、憶佛念佛。現前當來、必定見佛。

　　【疏】衆生心者、揀口念而心不念也。憶、記持不忘也。念、系緣在懷也。又初時偶然勉強記憶、曰憶。後時長久熟脫緣念、曰念。又憶是暫念、一憶之謂。念是數憶、常念之謂。若事憶念、則專心注意、毫無雜緣。若理憶念、則唯妙覺明、圓照法界。佛亦有二。一事相、即是叁身十身。二理性、唯是一真法界。又事理憶念佛中、複各有二。一行布。二圓融。謂先念化報。然後法等、是事次第也。若叁若十、同在一心。是事一時也。先空、次不空、後空不空、是理次第也。叁如來藏心佛、同在一時中念。是理圓融也。問。若心外有佛、何容理念。設心外無佛、烏用事爲。答。心外有佛者、由我心佛、成彼外佛。經雲。諸佛正知、從心想生、故須理念。心外無佛者、托心外佛、顯我心佛。經雲。心想佛時、是心作佛、故須事念。若離事理二念、何名即心即佛。問。若即佛是心、只應念心、何必念佛。又即心是佛、只應念佛、何必念心。答。但執即佛是心、不知即我本覺心性。是彼究竟覺佛。經雲。是心即佛叁十二相。故不妨念佛。又執即心是佛、不知即彼究竟覺佛、是我本覺心性。經雲。諸佛入于衆生心中、故不妨念心。若心佛偏念、即義不成矣。問。一真法界、體無二相、何存內外心佛念耶。答。法界一真、本無內外、不屬佛心。佛目證窮、知生等有。欲令生悟、義分心佛。佛爲外境、心爲內境。憶念功成、自然證知、心無佛外之心、佛無心外之佛。唯一法界、普融無盡。現前見佛者、謂不離現陰、于定中見、或于夢中見也。當來見佛者、謂報終陰壞、見佛來迎、或于華中見也。而雲必定者、有二意。一感應道交、難思議故。謂信得即心是佛、專于事念、念相好佛。故見果報佛、來入我心中。經雲。是心作佛、諸佛如來。來入一切衆生想中。二始本契合。法爾然故。謂信得即佛是心、專于理念、念本性佛。故于自心中、見法身佛現。經雲。是心是佛、心想佛時、是心即是叁十二相。此中不合佛念衆生者、重在衆生念佛故。

　　【鈔】憶下、唯識雲。雲何爲念、于曾習境。令心明記不忘爲性。定依爲業。謂數憶持曾所受境、令不忘失。能引定故。于曾未受體類境中、全不起念。設曾所受、不能明記、念亦不生。慈雲忏主雲。凡涉曆緣務而內心不忘于佛、謂之憶念。譬如世人切事系心、雖經曆語言、去來坐臥、種種作務、而不妨密憶、前事宛然。念佛之心、亦應如是。若或失念、數數攝還。久久成性、任運常憶。又複覺心微起惡念、即便憶佛。以佛力故、惡念自息。若見他人受苦、以念佛心、憐愍于彼、願其離苦。如是相續念佛系心、能辦一切淨土功德。若事下、謂此中專心憶念、及下攝根淨念。即彌陀經一心不亂、一向專念、觀經一心系念也。皆通事理。事則能所緣曆、心佛分明。唯此一念、更無余念。念念相續、成就定力。起信謂以專意念佛因緣、是也。理則能所一如、心佛不二。唯此一緣更無余緣。緣心自在、成就慧力。起信所謂、雖念亦無能念可念是也。又普門疏雲。若用心存念、無有間斷、名事一心。若了此念心、四性不生、名理一心。對前四種五種念佛、一一具此事理二念。問。前四五門、與此事理、俱約能念爲義、有異否。答。前之四五、乃標法門方便有多。此之事理、是約行人用心各別。是故四五門中、必具二心。二心之中、必攝四五。無混濫也。問。此中事理、與前四五。念佛判事、理觀何別。答。前則別判、四五門各屬事理。此則通判、四五一一並有事理。較之、前略今細、故不同也。然此二念中、雖不可缺一。亦有上智、專于理念。或有鈍根、專于事念。或有中人、兼于理事。皆隨機宜、不必疑阻。以得見佛、利益同故。佛亦下。問。叁中法身、十中智空身等、何亦稱爲事耶。答。墮數量(叁、十。數也)故。屬佛身(身、相。事也)故。問。起信雲。若人專念阿…

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