..續本文上一頁彌陀佛。所修善根。即得見佛。豈非事念。又雲。若觀彼佛真如法身、常勤修習。畢竟得生。豈非理念。今何以法、不屬理耶。答。論對報化、故屬理念。今對一真、故又屬事。所以文殊般若、明一行念佛叁昧。先明不動法界、系緣法界等。大疏亦雲。一法界行、亦無一故。問。十身佛、獨出華嚴、余所無者。雲何今教念耶。答。諸佛說教雖別、叁十身同故。觀經雲。諸佛如來、是法界身。如德雲、但念十身佛也。清涼疏鈔亦雲。然其念佛叁昧、總相則一。別即叁身、十身、修觀各別。叁身者、謂念法報化佛。于叁身中、各有依正、便成六觀。謂念法性身土、爲法身依正。念報身、華藏等刹爲依、十身相海等爲正。念余淨土、水鳥樹林、爲化身依。叁十二相等、爲化身正。十身者、爲念願、智、法、力持、意生、化、威勢、及菩提、福德、相好莊嚴身。如是重重成帝網境。則入普賢念佛之門。詳在六十二卷。行布、漸次也。圓融、一念也。利根、則圓融。下愚、則漸次。中根、則不定。又或利根先理後事、鈍根先事後理。皆隨機便、無一定相。先空等者、且約當部四卷、叁如來藏心明。若對所念理中、法界應雲先無爲理法界佛。次有爲事法界佛。後理事無障礙法界佛。以法界、如來藏、同一心故、左右言也。問下、通妨。初釋二種念中、隨用一種、不須兼具難。次釋心佛即中、隨念一即、不必並驅難。叁釋即心即佛、成心佛兩存難。定中見者。華嚴四十六雲。若有衆生、專心憶念、則佛現其前等。六十二雲。住自在心念佛門、隨自心樂、現其像故。住一切境念佛門、普于諸境、見佛現故。楞伽雲。諸佛有二加持。謂令入叁昧(一也)、現身灌頂(二也)、諸菩薩等爲二持故、即能親見一切諸佛。觀經雲。無量壽佛、相好光明、遍十方界。念佛衆生、攝取不舍。故禅觀中、皆得見也。夢中見者、法華雲。若于夢中、見諸如來、坐獅子座、圍繞說法。彌陀下輩文雲。此人臨終、夢見彼佛、亦得往生。報終見佛者、稱揚諸佛功德經雲。若有得聞彌陀名者、一心信樂。其人命終、阿彌陀佛、住其人前。鼓音王經雲。若有受持彼佛名號。臨命終時、阿彌陀佛、即與大衆、住其人前、令其得見。華中見者。觀經下品中生文雲。吹諸天華、華上皆有化佛菩薩、迎接此人、如一念頃。生蓮華內。經于六劫、蓮華乃敷。觀音勢至、爲說經典。問。今有專心念佛、于定夢中、亦不見佛。又有一生念佛、及臨終時、亦不生方。何也。答。專心念佛、定夢不見者。由其過去業障重故。現在善力弱故。又佛有二加被。一者無障則顯加、令其親見。二者障重則冥加、暗令得益。故普賢雲。有諸衆生、心中發明普賢行者。我時分身、皆至其處。縱彼障深未得見我、我與其人、暗中摩頂、擁護令就。一生念佛、不生方者。念佛不精誠故。生疑不笃信故。無有往生願故。不能斷貪愛故。問。現在善根淺薄、可以增修。過去業障深重、雲何得知、而爲對治。答。有二揀別。一者叁昧中若有善根發相、則知過去種植善因。何爲善發、略開四種。一念化佛、善根發相者。于念佛叁昧中、忽然憶佛修六度萬行、成叁十二相。身有好光、心有智慧、說法利生、降伏魔怨。作是念時、生敬愛心。開發叁昧、增進佛行。或于定中、見佛身相、心淨信解。或于夢中、聞佛說法、覺悟佛心。二念報佛、善根發相者。于念佛時、忽然憶佛圓滿果報之身、皆是無漏功德成就。相好光明、一一無量。神通智慧、充滿法界。相續湛然、盡未來際。作是念時、慧解分明、定必安隱、善念相續。或于定中、聞說不思議佛法境界、即便出生無量智慧法門。或于夢中、見八萬四千諸妙相好、即便出生無量願行功德。叁念法佛、善根發相者。于叁昧時、忽然憶佛真實性身、清淨無相、猶如虛空。唯是第一義谛。無有世谛境界。離生離滅、無作無爲、非來非去、不減不增。作是念時、善心開發、入定安樂。通達無量法門、現起無邊佛境。或于定中、見佛以微妙法身、具諸相好。即便覺悟。遠離常無常。而現常無常。唯識雲。法身。五法爲性。非淨法界、獨名法身。如是悟時、開發實智、叁昧現前。或于夢中、見佛以諸法如義、而爲其身。即便覺悟、以真如爲佛、無境不是佛。大品雲。諸法如實相。諸法如實、即是佛。離是之外、更無別佛。如是悟時、清淨六根、法性現前。四念十佛、善根發相者。于禅觀中、忽然憶佛、法界身雲。依正圓融真應無礙。一多即入、大小隱顯。亦理亦事。亦人亦法。亦此亦彼。亦因亦果。亦九界。亦佛界。亦叁身。亦十身。作是念時、開發無盡善心、出生無盡叁昧。滅重重煩惱。顯重重法性。或于定中、見無障礙佛。刹刹塵塵、現身說法。即便證知德雲一念佛門、出生二十一門。如是知後、發普賢願。行普賢行。或于夢中、見無盡身佛。說法利生。即便悟入威光念佛叁昧、統攝無盡叁昧。如是悟後、發遮那智、成遮那境。以上善根、皆由過去今生、念佛習報相也(見相好。悉屬報因相現。發諸善心。皆是習因善發)。二者叁昧中若有業障發相、則知過去不種善根。何爲障發、亦開四種。一者昏沈暗蔽業障發相。謂念佛時、即便昏睡。沈暗瞪懵。無所記別。令諸禅觀、不得開發。二者妄念散亂業障發相。欲修觀時、雖不昏沈、而生邪想。欲作四重五逆十惡毀戒等事。展轉生續、無時暫停。因是叁昧、不得現前。叁者惡境逼迫業障發相。將入定時、雖無妄念、而有惡境。或見焚溺。或聞震擊。或無頭手。或墮山海。如是逼迫、令其驚怖。所發道心、障礙不起。四者病事苦惱業障發相。當念佛時、雖無上境、而身忽然生諸疾病、苦惱百端。或爲世間種種事務、牽連不斷。因是無生、不能證入。以上業障、皆由過去不善報因相也。因此善惡二法發相、即驗自己根性、是善是惡。亦知自己在前生時、種善不種善、作惡不作惡。如是見已、善者增修。令其圓滿。惡者對治、令其除滅。雲何治滅、亦開四門。一治滅昏沈障。應教念化佛叁十二相中、隨取一相。或取白毫相。閉目而觀。若心暗鈍、懸想不成。當對一尊端嚴佛相、緣之入觀。若不明了、即開眼觀、複更閉目。如是想時、心眼開豁、即破此障、無複沈睡。二治滅妄念障。應教念報佛所有十力四無所畏、十八不共、叁昧解脫、一切種智、不可思議無量功德。普現色身、利益一切。神通變化、摧伏魔外。如是念佛善法功德、一切邪惡心心數法自然銷滅。叁治滅惡境障。應教念法佛。法佛者、即是平等法性。空寂無爲、無有形相。既無形相、焉有境界逼迫。境界空故、即是治滅此障。四治滅病事障。應教念十佛。緣佛菩提威勢力持本願功德、不爲世間事務牽纏。緣佛福德相好莊嚴意生身相、不爲一切病苦所惱。念佛法身、猶如虛空。隨其智力、應化一切、非如衆生、煩惱陰身。八苦交煎、世事纏縛。如蠶作繭、無出頭日。如是念時、此障即滅。故知存心念佛、廣大功德、無有不成。深重業障、無有不滅也。問。念佛佛現、亦有魔否。念佛所發善根、亦有魔作否耶。答。佛有神通力。威德力。本願力。大光明中、必無魔事。或有宿障深厚、及不善用心、容有魔起、須當辨識。經論開二。一所現相好、不與經合者、是爲魔事。二不與本所修行合者、是爲魔事。至于善根、發相。是魔作。非魔作、亦有二辨。一約心境久速。謂此見佛聞法等事、若是善根發者、則報因境相、暫現便謝。習因善心、相續不斷。若是魔所作者、則報因境相、久久不滅。或謝去更來擾亂。習因善心、暫發還滅。或倏爾變成惡念。二約煩惱輕重。謂見善相發時、能令心識動亂、煩惱增重、衆多妨礙、不利定心、悉屬魔作。若見善相現己、雖未證禅定、而身心明淨、善念開發、煩惱輕微。或叁昧開通、身心快樂。內外安隱、氣色光潤。煩惱寂寂。功德巍巍。此爲善發相也。若邪正未了。應當用二法以對治之。一者止法。謂深入叁昧、一心念佛。于所現相悉知虛诳。但平心住定、不取不舍。如是息心、寂然不起分別時。若是聖境、則定力逾深、善相如法。若是魔境、現相不久自壞。縱發亦不如法。二者觀法、謂觀真空法界、念虛空法佛。推檢現相、不見生處。相空寂故、心念亦寂。知魔界如。即佛界如。離真如外、無一法相。如是觀念。佛法自當現前。魔境自然消滅。然念佛遇魔、亦萬中一也。良由修淨業人、具叁種力。一者念力、二者本有佛性力、叁者佛攝取力、雲何邪魔、得便擾害、故稱揚諸佛功德經雲。若有得聞彌陀名者、阿彌陀佛。住其人前。魔不能壞彼正覺心。是故但當一心念佛、莫疑慮也。而雲必定下、釋疑難也。妨曰、如來者、無所從來。亦無所去。雲何有佛現在前耶、故此通雲、有二意故、佛必定見、一約他佛。謂法身真佛、本無生滅。從真起應。不妨來去。是故心淨佛現、心垢佛滅。其猶水澄月來、水濁月亡也。二約自佛、謂本覺心佛、本無來去。依覺不覺、不妨出沒。是故心迷佛隱。心悟佛顯。其猶鏡塵光暗、鏡潔光明也。此中下、亦釋疑也。妨曰。上二喻中、俱含如來念衆生意。雲何合內、無佛念耶。故此通雲。衆生無有信願、故此再叁勸勉。佛念衆生、乃佛自願、何待言也。

　　(辛)後證果(分二)　初法說　二喻明

　　(壬)初法說

　　去佛不遠。不假方便、自得心開。

　　【疏】初一句、蹑前修因說也。次二句、正明證果相也。不遠者、現前見中。事念見他佛。則先色身相佛。後法身真佛。理念見自佛。則先分證覺佛。後究竟覺佛。當來見中、事念見他佛。則先化身佛、後報身佛。理念見自佛。則先本覺佛、後妙覺佛。故雲、去佛不遠。不假方便者、約事、則念佛法門、即勝異方便。何假余方便門、以助顯我性也。約理、則念佛即是念心。心佛無差、自他不二。豈離唯心自佛、而假心外他佛作方便耶。自得心開者、以念佛心、入佛知見。圓滿菩提、歸無所得。約事、則佛果成證。約理、則覺體圓顯。所謂但得見彌陀、何愁不開悟是也。

　　【鈔】初一句下、略提。不遠…

《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔(續法法師著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…