..续本文上一页貌、系心一佛、专称名字。随彼方所、端身正向。能于一佛、念念相续、即是念中、能见过去未来现在诸佛。念一佛功德、与念无量佛功德无二。若得一行三昧者、诸经法门、皆悉了知。问。此教念佛、为念十方佛耶。为念阿弥陀耶。答。但念阿弥陀佛。以十二如来同名阿弥陀故。下云、摄念佛人、归于净土。又普广问佛十方俱有佛土、何以独赞西方。佛言。阎浮提人、心多杂乱。令其专心一境、乃得往生。若念十方诸佛、境繁意散、不成三昧。况诸佛同一法身、念一佛、即念一切佛故。问。何十二佛、皆教势至、念自名耶。答。一者十二如来、本愿如是。如今法藏愿云。闻我名号、乃至十念、若不生者、不取正觉、是也。二者教念十二佛名、即是教念古弥陀十二别号。犹今法藏教念无量寿佛、即是教念无量光、乃至超日月光也。又此下。出异名、约义配教。念佛、小也。般若、始也。佛现、终也。一行、顿也。普等、圆也。如理思之。

　　楞严经势至念佛圆通章疏钞卷下

　　清浙水慈云灌顶沙门续法集

　　(庚)二释义(分二)　先修因　后证果

　　(辛)先修因(分二)　初举喻　二合法

　　(壬)初举喻(分二)　初二人喻　二母子喻

　　(癸)初二人喻

　　譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生、同于形影、不相乖异

　　【疏】先喻单忆有离也。有人、喻生佛二人也。一专忆者、喻佛念众生也。一专忘者、喻众生不念佛也。若逢不逢、或见非见者、以佛专念众生、未尝不在众生前、今偶逢偶见。故言若逢或见也。众生专不念佛、佛虽在众生前、亦蹉过不见、故言若不逢见也。二人下、后喻双忆不离也。二相忆者、喻生佛念同也。二念深者、喻久忆不忘也。如是、结指之词。乃至、超略之词。谓能如是念、则决定时时常相见也。从生至生不相异者、喻生生不相离也。同形影者、谓生佛世世不舍、犹如形影无乖违也。

　　【钞】佛专忆者、含二种意。一者佛有大悲愿故。二者佛在因地、自果未圆、尚于众生念念不舍。何况果后、更无余事。则念众生、殷勤恳切、无有加故。众生专忘。亦有二意。一者众生无有信行愿故。二者生在迷位、缠惑业苦。人天因果、尚不得修。何况佛果、岂易得者、则念佛心、沉埋隐没、不能发故。偶逢见者、诸佛菩萨、不违本愿、游化娑婆。故令众生、偶然逢见也。亦蹉过者、如见文殊、但绉老人、贫婆等类。或见本相、亦不蒙法利。此由惑业障覆、妄见劣相。如薄福见宝、为蛇为蛙。岂彼圣贤、作意诈隐其本相耶。生佛念同者、谓众生念佛、犹如佛念众生相同也。久忆不忘者、谓时刻在怀、虽经年累月、乃至尽形、亦不忘也。结指者、指上相忆念深也。超略者。谓不但此生、常得见佛。乃至他生、尽未来际亦常得见佛也。乖、违也。异、离也。形影、略举一事。以例不离。至于声响、水波、镜光、皆不相舍离也。又此形影。近对下喻合文意、单显获见佛益。远对下证果文意、双显获见佛成佛二益(现当见佛。一益也。心开染香。二益也。)。应释文云。如是一心念佛、心同佛也。心同形亦同、形同影亦同、不唯此世、乃至生生世世、形影皆同也。楞严云容貌如佛、心相亦同。身心合成、名法王子。此非敌对正意、故疏不释。

　　(癸)二母子喻

　　十方如来、怜念众生。如母忆子。若子逃逝、虽忆何为。子若忆母、如母忆时。母子历生、不相违远。

　　【疏】上二人喻、泛指亲友、犹觉宽缓。故此重将母子最亲切者为喻、使人起信行也。于中亦有二。先喻单忆有离。首三句、即上一人专忆。次二句、即上一人专忘。如来、母也。众生、子也。世间慈念最切者、莫如母亲。子若悖逆、忘恩负义。母念或衰、心生悔恨。佛念众生、更过于母。逆恶重者、佛念愈深。乃至入于阿鼻地狱、代此众生、受无量苦。又母念子、慈止一世。佛念众生、慈心无尽。世世相随、无有退转。故云佛念众生、如母忆子也。若子逃逝者、喻众生不念佛、而堕恶道苦也。虽忆何为者、喻如来单忆无益也。子若下、后喻双忆不离。初二句、即上相忆念深。末二句、即上生生不异。谓六道众生、慕念如来。犹如如来、怜念众生者。然方得感应道交、生佛不二也。故高齐大行和尚云。宗崇念佛、四字教诏。谓信忆二字、不离于心。称敬二字、不离于口。任意早晚、终无再住娑婆之法。此为念佛、第一要策。

　　【钞】泛指者、师资君臣、皆该在许。如来下、问。前言念佛、但念弥陀、不念诸佛。云何此言十方如来耶。答。有二意。一即指弥陀一佛。以三世十方、有无量弥陀故。观经云。从下方金光佛刹、乃至上方光明王佛刹。于其中间、无量尘数分身无量寿佛。二通指十方诸佛。谓不唯我弥陀一佛、悲愿如是。即十方诸佛、怜念亦然。正显佛佛道同故。华严问明品云。十方诸如来、同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。楞伽第四云。一切诸佛、有四平等。所谓字平等、语平等、身平等、法平等。观经云。见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。怜念者、三昧经云。诸佛心者、大慈悲是。慈悲所缘、缘苦众生。若见众生、受苦恼时。如箭入心。欲拔其苦。是以求往生者、不可思维己恶、而疑佛不来接。谁知佛心、专于逆苦众生之中、种种救度。如何自生疑阻、甘心苦趣耶。问。逃逝二句、与上专忘、逢不逢义、有差别否。答。亦同亦异。同者、不念佛、则不能见佛。虽见佛、亦不蒙法利。此与逃逝无异、忆他何为。异者、谓前之喻意、尚明众生或有时而念。但念之不切、忆之不深。故若逢不逢、于佛忆犹为有益。此中喻意、竟明众生不唯忘念、而且谤佛。以不信故、堕在三途、受无量苦。故若逃逝、于佛忆则为无益。感应生佛者。子、喻生感。母、喻佛应也。道交不二、合不违也。故高齐下、彼论云、往生净土、要须有信。信千即千生。信万即万生。信佛名字、不离心口。诸佛即救。诸佛即护。心常忆佛、口常称名、身常尊敬。始名深信。

　　(壬)二合法

　　若众生心、忆佛念佛。现前当来、必定见佛。

　　【疏】众生心者、拣口念而心不念也。忆、记持不忘也。念、系缘在怀也。又初时偶然勉强记忆、曰忆。后时长久熟脱缘念、曰念。又忆是暂念、一忆之谓。念是数忆、常念之谓。若事忆念、则专心注意、毫无杂缘。若理忆念、则唯妙觉明、圆照法界。佛亦有二。一事相、即是三身十身。二理性、唯是一真法界。又事理忆念佛中、复各有二。一行布。二圆融。谓先念化报。然后法等、是事次第也。若三若十、同在一心。是事一时也。先空、次不空、后空不空、是理次第也。三如来藏心佛、同在一时中念。是理圆融也。问。若心外有佛、何容理念。设心外无佛、乌用事为。答。心外有佛者、由我心佛、成彼外佛。经云。诸佛正知、从心想生、故须理念。心外无佛者、托心外佛、显我心佛。经云。心想佛时、是心作佛、故须事念。若离事理二念、何名即心即佛。问。若即佛是心、只应念心、何必念佛。又即心是佛、只应念佛、何必念心。答。但执即佛是心、不知即我本觉心性。是彼究竟觉佛。经云。是心即佛三十二相。故不妨念佛。又执即心是佛、不知即彼究竟觉佛、是我本觉心性。经云。诸佛入于众生心中、故不妨念心。若心佛偏念、即义不成矣。问。一真法界、体无二相、何存内外心佛念耶。答。法界一真、本无内外、不属佛心。佛目证穷、知生等有。欲令生悟、义分心佛。佛为外境、心为内境。忆念功成、自然证知、心无佛外之心、佛无心外之佛。唯一法界、普融无尽。现前见佛者、谓不离现阴、于定中见、或于梦中见也。当来见佛者、谓报终阴坏、见佛来迎、或于华中见也。而云必定者、有二意。一感应道交、难思议故。谓信得即心是佛、专于事念、念相好佛。故见果报佛、来入我心中。经云。是心作佛、诸佛如来。来入一切众生想中。二始本契合。法尔然故。谓信得即佛是心、专于理念、念本性佛。故于自心中、见法身佛现。经云。是心是佛、心想佛时、是心即是三十二相。此中不合佛念众生者、重在众生念佛故。

　　【钞】忆下、唯识云。云何为念、于曾习境。令心明记不忘为性。定依为业。谓数忆持曾所受境、令不忘失。能引定故。于曾未受体类境中、全不起念。设曾所受、不能明记、念亦不生。慈云忏主云。凡涉历缘务而内心不忘于佛、谓之忆念。譬如世人切事系心、虽经历语言、去来坐卧、种种作务、而不妨密忆、前事宛然。念佛之心、亦应如是。若或失念、数数摄还。久久成性、任运常忆。又复觉心微起恶念、即便忆佛。以佛力故、恶念自息。若见他人受苦、以念佛心、怜愍于彼、愿其离苦。如是相续念佛系心、能办一切净土功德。若事下、谓此中专心忆念、及下摄根净念。即弥陀经一心不乱、一向专念、观经一心系念也。皆通事理。事则能所缘历、心佛分明。唯此一念、更无余念。念念相续、成就定力。起信谓以专意念佛因缘、是也。理则能所一如、心佛不二。唯此一缘更无余缘。缘心自在、成就慧力。起信所谓、虽念亦无能念可念是也。又普门疏云。若用心存念、无有间断、名事一心。若了此念心、四性不生、名理一心。对前四种五种念佛、一一具此事理二念。问。前四五门、与此事理、俱约能念为义、有异否。答。前之四五、乃标法门方便有多。此之事理、是约行人用心各别。是故四五门中、必具二心。二心之中、必摄四五。无混滥也。问。此中事理、与前四五。念佛判事、理观何别。答。前则别判、四五门各属事理。此则通判、四五一一并有事理。较之、前略今细、故不同也。然此二念中、虽不可缺一。亦有上智、专于理念。或有钝根、专于事念。或有中人、兼于理事。皆随机宜、不必疑阻。以得见佛、利益同故。佛亦下。问。三中法身、十中智空身等、何亦称为事耶。答。堕数量(三、十。数也)故。属佛身(身、相。事也)故。问。起信云。若人专念阿…

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