..续本文上一页生跟死已经安详自在，生跟死在他来讲，是平等一如了。得跟失就更不会影响他了。

　　那我们修到这个境界有什么意义呢？依心理学来讲，一个真正打破我执的人，他才是真正最健康、拥有健康心灵的人。因为他没有烦恼；因为他跟众生、跟世界是一体的，宇宙事就是我份内事，我份内事就是宇宙的事，心、佛、众生三无差别，他跟宇宙是结合在一起，所以大悲之心油然而生。众生的苦难就是他的苦难，世界的灾难就是他的灾难，他跟宇宙是合一的。我们讲修道的可贵，就是在这个地方。而不是说我们修道到最后，豁出我执以后，我就不管众生的生死，我就不管这个世界的成坏，不是这样子的。一个圣者破除我执之后，因为无我才能大悲。我们平时虽有同情心、有爱心，但是都是跟自我结合在一起，这个都是有限的。

　　我们看到世界上这些宗教的创造者：释迦牟尼佛、默罕默德、耶稣，或是像印度的圣雄甘地、世界上许许多多的伟人，多多少少都跟无我相应的；他跟无我相应以后，他就能够去拯救人类、拯救国家世界的危机，他可以拋头颅洒热血这样去为众生服务。你看印度的德蕾莎修女，她抱着麻疯病人，病人在她的胸怀前死掉，她觉得这很安详，没有什么。如果是有我执的人，一想「哇！有麻疯病的人，他会传染我。」你敢不敢抱他？不敢，因为你有我执。

　　所以，一个圣者已经挣脱了自我的束缚以后，他就是能够拯救宇宙、拯救世间众生的心灵，可贵就在这里。

　　所以这个地方我们体会到，不要对我们的妄念讨厌，不希望它来，而是要把它导引。我们看到那个火很可怕，会烧房子、会烧死人，但是我们可以把火控制好，可以用火煮饭、烧热水洗澡。如果我们说这个火不好，我们讨厌它，不对。我们说这个瓦斯很毒，那世界上最好不要有瓦斯，可是我们可以用瓦斯来煮饭。我们的车子会撞死人，我们不要有车子，也不对啊！我们好好的保养、好好的驾驶，车子就帮我们，可以载货载人，省力气、省时间。

　　心念也是如此。我们每一个人拥有一个无上的至宝，如果我们不去善于运用的话，会造成我们生命的困扰，会造成家庭的破坏，会造成社会上许许多多的不安。整个世界人类的不安，就是我们内心的不安。每一个人内心的不安，就造成家庭的不安；每一个家庭的不安，就造成社会的不安。宇宙一切问题的核心点，就是我们有一颗不安的心灵。所以修道的可贵，就是让我们怎样去找到安心之道。

　　心地法门：「华严经：如散乱心，了别缘起，心起不知何所缘起，心灭不知何所缘灭。」

　　这是讲到我们的毛病了。我们拥有一颗无上的至宝、佛心，但是我们不懂得善用，我们的心很散乱，一下东一下西，一霎那之间已经有无数的妄念在内心里面升起。

　　我们的心两种现象：一种是散乱心，一种是昏沉心。我们心有这两个特色，一个就是往上不断的飞扬，想东想西，想过去，想未来，这是散乱心；想多了以后，累了，他就会想睡觉，就日有所思夜有所梦，连晚上还在想，这是昏沉心。晚上的想，是梦中意识，跟白天的明了意识是不同的。白天的明了意识我们还多多少少会去控制它，延着我们的需求、我们的欲求去思考。但是梦中意识就不同了，我们会梦到身体飞起来了，梦到中奖了，梦到什么......日有所思夜有所梦。我们晚上梦到奇奇怪怪的境界，根本就不是人世间所有的境界；我们看到许多的往生的人；常常念佛持咒的人会梦到佛菩萨。每一个人的梦不同，因为每一个人想法念头不一样。

　　我们心有散乱、昏沉这两种毛病，它就会有这些现象：第一个，心很散乱的人，学习力量很薄弱，学习的东西记不起来。像小孩子好动的，学东西就学不来，这就是他不能停下来。散乱心的人学习的效果非常的差。第二，是不能洞见未来，即将发生的事情没有办法去见微知着，了解它会成真。然后对烦恼的制伏力非常的薄弱。

　　我们的心如果不加以训练，因为它有昏沉、散乱的毛病，所以我们要发脾气的时候，简直就是不能控制。我们起恶念、起嫉妒心、种种的一切，因为我们的心很散乱、心很昏沉，所以对烦恼的没有制伏力。用现代语言来讲，就是EQ 很低，情绪的掌控很差。还有AQ， 对挫折的抵抗力也很差。

　　所以，我们之所以烦恼，是因为我们的心散乱、昏沉，我们的心有这个病。经上说，众生的烦恼有小随烦恼、中随烦恼、大随烦恼、有根本烦恼(贪瞋痴)，而昏沉跟散乱属于八种大随烦恼，力量很大。我们不能控制情绪，我们学习的效果非常的差，我们对挫折抵抗力差，就是散乱昏沉在做怪。

　　我们有散乱心，「心起不知何所缘起」，妄念起来了不知道，就叫做「无明」。然后这个「心灭不知何所缘灭」，妄念消灭了，我们也不知道，也是属于无明。如果我们能够了解心念的生灭现象，妄念来知道；妄念变化，也知道；妄念消灭，我们也知道；生住异灭我们都能清清楚楚，那就天下太平，没事。可是我们凡夫不知道这个妄念生灭现象。

　　举个例子来讲，比如说我坐在门口椅子上，眼睛睁得大大的，清清楚楚的，假设小偷来了，我眼睛瞪着他看，甚至我拍桌子，做出响声，小偷赶快跑了。如果我睡着了，这个小偷就进来了。我们也是这样子，因为我们没有正念，失去正念，妄念就不断的出现，甚至这个妄念来的时候，我们也不知道，这就是众生的毛病。所以说「心起不知何所缘起，心灭不知何所缘灭」，为什么它来、为什么它走，都不晓得。这是凡夫生命的现象。

　　如果我们对自己的心不去训练它，它就是用这个昏沉跟散乱来困扰我们的生命。我想举个例子来讲，比如说有一面镜子，镜子有油、有沙、有灰尘，这面镜子还能照脸吗？不行。你必须把这些油、这些沙、灰尘去掉以后，这面镜子就很好用，人来人现，你身上有脏的，一照镜子马上就看出来了。

　　有些人整天昏昏欲睡的，这个人总明不总明啊？不聪明喔。吃饱睡、睡饱吃，这种人不行喔。睡太多也不好，睡不足也不行。有一个老板很卖力工作，我问他：「你晚上几点睡觉？」他说：「我一天到晚忙啊！现在经济海啸，我要认真工作，否则我每个月三四十万在贴，那我很认真工作的话，一个月大概贴二十万。所以我必须工作到晚上两三点。」我说：「我们三点就要起床了。」他说：「你们起来，我们刚好睡觉。」我说：你睡不足的话，你的身体不行。

　　白天我们工作忙，晚上就好好的休息，这是养生之道。你不要说：「师父说昏沉跟散乱不好，那我廿四小时都持经念佛诵咒。」修道也不是这样修的，因为佛法里面也讲到一种力量，叫「休息力」，休息也是修道的一个科目。听了会很高兴吗？休息力，讲的是适度的休息。比如说你一白天忙忙忙，忙着诵经拜佛做事，你晚上休息以后，精神百倍，你去读书做事，效果会很好。

　　那你说：「昏沉散乱不好，那我不要睡觉。」不行，会生病。师父有没有用过这方法？也用过。因为觉得时间实在是不够用，所以晚上不睡觉，打坐；想睡了就站起来；站起来还想睡怎么办？走路；走路累了也不敢坐，因为一坐下来就会睡着，所以半蹲；廿四小时不睡觉。有没有效果？没有效果。后来黑眼圈，像熊猫的眼，然后头昏昏的。

　　廿四小时不睡觉，结果是第二天不能睡觉、不能吃饭、不能做事、不能诵经、不能念佛，最后再睡一天把它补回来，所以得不偿失。我现在学乖了，晚上十点钟睡觉了，三点钟爬起来，精神百倍。所以用功也要得法，用功不得法的话，这个身体弄坏了，道业也不能成就。

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　　我们的心有这个毛病：昏沉、散乱，如果我们打坐、修止观，止就是对治这个散乱，用「止」来停止妄念；对付昏沉的时候，就必须修观。也就是用止观来对治这个昏沉、散乱。当我们的心不是昏沉也不是散乱的时候，心就可以掌控啦，这个时候我们就可以去解开束缚我们生命的我执我见。修止观，就必须回到自我身心最后的一个据点，就是我执我见。

　　透过止观而挣脱我执我见的人，我们说「转凡成圣」。这个圣者拥有一颗圣洁的心灵，他不再有恶念啦，他这个时候每一个念头都是在利益众生，他可以帮你加持。圣者具有这种无形的力量，他可以帮你加持，他甚至一句话就解决你的灾难。你以为他有什么神通，其实，在一个圣者的内心里面，他不会有一个念头说「我有神通。」他只要动个念头，他就可以心想事成，但是他不会去想到说：「我要几亿万」，他会对众生念念当中暗中来帮助我们、加持我们。

　　所以圣者的可贵就是在这个地方：因为他没有束缚，生命的无明绳索已经挣脱了，他没有昏沉散乱的现象，他的生命就是一片光明圣洁。我们只能用这两个字：「光明」、「圣洁」、或者是「喜悦」、「安详自在」，这是圣者生命的现象。

　　我们要了解到说，我们拥有一颗很可贵的心，这个心的毛病是散乱昏沉，你不要听从它胡思乱想。如果我们加以训练心，经过止观、毗婆奢那、奢摩他的训练，它就有这么大的作用。

　　我们举个例子来讲，比如说一堆砂，这个沙里边含有金矿，你很认真的筛，筛出少许的金矿，然后把它溶解在一起，可以做戒指、做装饰品，还可以用在工业上，像箔或是装金，就可以保持很久、亮亮的。我们的心也是这样子，经过训练，远离这种散乱心、远离昏沉心，这个时候它产生特殊的作用。

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