..续本文上一页的，所以名为二二定。一一的前一 “一字”，是指的第三解脱，后一“一”字，是指的第四静虑。合起来的意思是说：第三解脱是依于第四静虑而起的，所以名为一一定。为什么第四静虑有此净解脱身作证具足住
因第四禅，离八灾患，内心澄净，所以有净解脱。
四无色定善 这是别明四无色解脱。谓四无色解脱，以四无色的善定，为他的自体。不可说是无记或染，因为不是解脱的缘故；亦不可以说是散善，因为其性是微劣的缘故。
灭受想解脱微微无间生 此下有四句明第八解脱。灭受想解脱：有人解说为只是厌背受想，有人解说为厌背一切有所缘心，又有解说为是解脱定障，所以名为解脱。此定现前，是在微微心后，所以说微微无闾生。什么是微微心？要明白这个，先要知道入定心有三种：一是想心，就是粗想心；二是微细心，就是细想心；三是微微心，就是最细心。微细心望于前面的想心，已经说得上微细的了，而此第三种心，比微细心更要微细，所以说名微做心。行者入灭尽定，唯从此微微心入，不从想心或微细心入。
由自地净心及下无漏出 此明出灭定心。谓这或起有顶净定心而出，或起下地无所有处的无漏心而出。这样说来，我们知道：灭定的人心，唯独是属有漏的；出心，通于有漏无漏二心的。
三境欲可见四境类晶道自上苦集减非择灭虚空 此总明八解脱的所缘。谓前三驿晚，唯以欲界可见色处为境。所不同的：初二解脱观不净的可惜境，第三解脱观可爱的净色境。其次，四无色解脱，各缘自地及上地的苦集灭谛，并诸九地类智品遗，为所缘境，同时，亦缘自地及上地的苦集谛上非择灭，并诸九地类智品道上非泽威，以及虚空无为为所缘境。无色解脱为什么不缘下地苦集行相？因为下劣及弃背下地，所以不缘。
于此或有人问：八解脱中，为什么唯有第三及第八得身证名而非其余的六种
这有两个原因：一、殊胜，所谓殊胜者，第三解脱，唯取净相，不能起惑；第八解脱，定无心定，异于前七的有心。从此义望于余六解脱，特为殊胜。二、二界之边，所谓二界边者，第三解脱，依于色界边际的第四静虑；第八解脱，依于无色界边际的有顶地。由于这两种原因，所以第三、第八独得身证之名。
辛三 八胜处
胜处有八种 二如初解脱 次二如第二 后四如第三
八解脱的差别，已经辨别过了；八胜处的意思，亦当有所辨别。现在顺著颂文，略为分别如下：
胜处有八种 这定总标。八胜处者：一、内有色想观外色少；二、内有色想观外色多；三、内无色想观外色少；四、内无色想观外色多；五、内无色想观外色青；六、内无色想观外色黄；七、内无色想观外色赤；八、内无色想观外色白。如是八种，为什么叫做胜处
婆沙八五说：“胜所缘境，复胜诸烦恼，故名胜处”。百四一又说：“降伏所缘，摧灭贪爱，故名胜处”。意谓境或烦恼叫做处，而此观胜于彼，所以名为胜处。此观所观的同样是色，为什么有多少差别？义章说：“于外色中，始观一身，以为不净，名为观少。何故不多
龙树释言：学观之始，畏心难摄，不取多观”。反之，学观如果已久，是就可以多观了。
二如初解脱次二如第二后四如第三 此八胜处是从八解脱的前三种中所开出来的，所以自性、境、地等，都同于前三解脱。如明白的说：八中初二的一切，如前初解脱；次二如第二解脱，后四如第三解脱。或者也可这样说：初二胜处是初解脱果；次二胜处是第二解脱果；后四胜处是第三解脱果。所以要从前三解脱开出八胜处者，正理第八十说：“前三解脱于诸色中，但能总取不净净相，今八胜处于诸色中，分别少多青等异相；故前解脱但于色中，弃背欲贪及不净想，今八胜处能于所缘，分析制伏合随心转”。
辛四 十遍处
遍处有十种 八如净解脱 后二净无色 缘自地四蕴
八胜处的差别，亦已辨别过了；十遍处的差别，又是怎样的呢
现在再来为之略为分别。中含五五第一得经说：“有十一切处。云何为十
比丘!无量地处修一思惟，上下诸方不二；无量水处、无量火处、无量风处、无量青处、无量黄处、无量赤处、无量白处、无量空处、无量识处。第十修一思惟，上下诸方不二，众生如是乐一切处，意解者变易有异”。
遍处有十种 这是总标。十遍处者：一、地大遍一切处；二、水大局一切处；三、火大遍一切处；四、风大遍一切处；五、青色遍一切处；六、黄色遍一切处；七、赤色遍一切处；八、白色遍一切处；九、空无尽遍一切处；十、识无尽遍一切处。如是十种，为什么叫做遍处
正理第八十说：“于一切处无闾无隙，周遍思惟故名遍处，遍于处故立遍处名，或此善根即名为处，行相遍故立遍处名一。
八如净解脱 谓上十遍处中的前八遍处，如前八解脱中的第三净解脱，是以无贪为他的自性，假定并加助伴，那就都以五蕴为性；依于第四静虑；缘欲界可见之色为境。
后二净无色缘自地四蕴 谓上十遍处中的后二遍处，如其次第，以空、识之善无色为体，各以自地的受等四蕴为所缘境。
颂疏分别说明解脱、胜处、遍处的渐次增胜说：“应知此中修观行者，从诸解脱入诸胜处，从诸胜处入诸遍处，以后后起胜前前故。谓修解脱，但于所缘，总取净相，未能分别青黄赤白，后四胜处，虽能分别青黄赤白，而未能作无边行相，前四遍处，谓观青等一一无边，复思青等为何所依
知依大种故，次观地等一一无边，复思此所觉色由何广大
知由虚空故，次观空无边处，复思此能觉谁为所依
知依广识故，观识无边处，此所依识，无别所依故，别更不修上地遍处”。
辛五 得依身
灭定如先辨 余皆通二得 无色依三界 余唯人趣起
如上听说解脱、胜处、遍处的三门功德，是由于什么而获得的
依于怎样的身而起的
关于这两问题，也有知道的必要，颂答如下：
灭定如先辨 谓于八解脱中，第八灭尽定解脱，在前根品已经说过，就是这唯有圣者得，异生不起，唯加行得，非离染得，而初起时，灭定决在人中。欲知其详，参阅根品听说。
余皆通二得 谓除灭定外，余解脱等，悉皆通于二得，就是假定曾经修习过的，那就由离染得，假定从未修习过的，那就由加行得。正理第八十说：“前八遍处初修习时，皆以眼识为其加行，空处遍处初修亦尔，以初必缘空界色故，由胜解力后成满时，通缘自地四蕴为境。识处遍处初修习时，但以意识为其加行，以初必缘识为境故，由胜解力后成满时，亦缘自地四蕴为境”。
无色依三界 谓四无色解脱、空识二遍处，一一通依三界身起，不过在其初起的时候，大多是依于下地，依自下地皆容后起，唯无所有亦依上地。
余唯人趣起 谓诸所余一切依欲界身，唯在人中三洲除北，因为余慧力劣，而又没有圣致，所以无有；因为是治欲贪，所以上二界无。或说初起唯依人趣，因为要由敦力，始能被引起的，天趣既然无敦，当然也就不起。人中由教力起，不论异生圣者，都足能现起的。
辛六 起定缘
二界由因业 能起无色定 色界起静虑 亦由法尔力
在此还得要研究的，就是色无色界，既然没有说者，生于色界，起四静虑，是以什么别缘而生起的？生无色界，起四空定，又是以什么别缘而生起的？
二界由因业能起无色定 谓生色无色界，假定是起四无色定，那是由于二缘：一、由因力：“谓于先时近及数修为起因故”。即前生的顺生业为近修，现前数习的顺现业为数修，如是近修及数修，此二并为因力。由此因力，能起四无色定。二、由业力：“谓先曾造感上地生顺后受业，彼业异熟将起现前，势力能合进起彼定，以若未离下地烦恼，必定无容生上地故”。简单的说：唯顺后业为业力，那不定业，囚不一定为因力或为业力，所以这里不说。其次要知道的：生上二界，起无色定，除了由因业力外，决不由法尔力，因为无云等天，是不为三灾之所壤的。
色界起静虑亦由法尔力 谓生色界天中，起色界的四静虑，除了由因业力的二缘外，而且亦可由法尔力，起诸静虑。所谓法尔力者，就是在器世界将欲坏时，下地有情，自然而然的能起上地静虑，为什么
因在这时候，所有的善法，由法尔力，自然都增盛起来了。假定是生欲界，而起上界定时，那除了前三缘外，还要更加一由致力的缘。如是约三界别辨，我们可以知道：无色由二力，色界由三力，欲界则由四力。
己二 正法住世
佛正法有二 谓教证为体 有持说行者 此便住世间
前来分别的诸胜法门，都是为了弘持如来的正法，但是问题又来了：什么叫做正法呢
其住世间当经几时呢
颂解答说：
佛正法有二谓教证为体 这是解答第一问题。讲到如来的正法，虽则说是很多，但就其体而言，实不出于两种，就是敦正法与证正法。所谓教正法，就是如来现身于世间，为适应各类不同的众生，而宣说的言教，遗留于后世，以致化有情者，虽说在当时，仅有言说，无有文字，但如今我们所研究的三藏十二部教典，都是属于教正法。所谓证正法，就是如来圣智所亲切体证到的宇宙万有的实相真理，亦即三乘所有的菩提分法并三乘的圣果，婆沙百八三说：“胜义正法者，谓圣道，即无漏根、力、觉支、道支”。正理亦说：三一乘诸无漏道”。杂心十说：“有漏修慧虽离名转，有垢，不说第一义正法”。反显第一义正法是无漏的。
有持说行者此便住世间 这是解答第二问题。讲到如来的正法，究竟住世好久，问题不在于正法的本身，而在于住持正法的人。假定世间不断的有受持及正说的人，如来的教法也就不断的住在世间；假定世间不断的有依教而如法修行的人，如来的证法也就不断的住在世间。正理第八十说：“然非行者唯证法依，敦法亦应依行者故，谓有无倒修行法者，能合证法久住世间，证法住时教法亦住。故教法生由持、说、行，但由行者合正法住。故佛正法随此三人，住尔所时便住于世”。真是所谓“道藉人弘，法依人住，人在法在，人亡法亡”。总说一句，不论时间的年数，但随能持人的有无。杂含二五说：“我之教法则千岁不动”；又说：“过千岁我敌法灭”。中含二八瞿昙弥经说：“阿难!若女人不得于此正法藏中，至信舍家无家学道者，正法当住千年，今失五百岁，余有五百年”。五分律二九说：令尼行八敬法，正法复住千年。这些都是警策后人的说法，使世人知道，唯有学佛者，如实受持、上说、奉行，佛法才能住在世间，假使学佛者，懈怠、放逸，不知佛法是什么，不知如何叫修行，那佛法就要从世间毁灭了!
甲三 结论
迦湿弥罗议理成 我多依彼释对法 少有贬量为我失 判法正理在牟尼
前来所说，是正宗八品的大要，对此正宗的六百颂，更有七言一头，为第三大科文，是结己所造，述谦让佛，相当于一般说的流通分。于中，初句示毗婆沙善成，次句结己所造，第三句显谦，后一句让佛。正理第八十说：“阿毗达摩此论所依，此摄彼中真实要义，彼论中义释有多途，今此论中依何义释”
颂解答说：
迦湿弥罗议理成我多依彼释对法 迦湿弥罗，是当时北印度诸国之一，为说一切有部的大本营，有部学者以教理二证所成立(议)的义理，的确是很能善为成立的，因此我现在造这部俱舍，大多也是依彼释对法宗。是不是完全照那样的解说
不!是这样的：
少有贬量为我失判法正理在牟尼 从多数说，我虽依于婆沙而造此论，但是于中，时以经部义宗，对婆沙的道理，少少加以贬量，这当然为我的过失，但此所贬量的究竟对不对，我也不愿在此多所申辩，因真正的决制诸法正理，唯在真实大牟尼尊，不是我们说是就是，说非就非的。前句承认为自己的过失，是自谦，后句推尊大圣释迦世尊，为让佛，由此亦可见论主的伟大了!
《俱舍论颂讲记》全文阅读结束。