..續本文上一頁的，所以名爲二二定。一一的前一 “一字”，是指的第叁解脫，後一“一”字，是指的第四靜慮。合起來的意思是說：第叁解脫是依于第四靜慮而起的，所以名爲一一定。爲什麼第四靜慮有此淨解脫身作證具足住
因第四禅，離八災患，內心澄淨，所以有淨解脫。
四無色定善 這是別明四無色解脫。謂四無色解脫，以四無色的善定，爲他的自體。不可說是無記或染，因爲不是解脫的緣故；亦不可以說是散善，因爲其性是微劣的緣故。
滅受想解脫微微無間生 此下有四句明第八解脫。滅受想解脫：有人解說爲只是厭背受想，有人解說爲厭背一切有所緣心，又有解說爲是解脫定障，所以名爲解脫。此定現前，是在微微心後，所以說微微無闾生。什麼是微微心？要明白這個，先要知道入定心有叁種：一是想心，就是粗想心；二是微細心，就是細想心；叁是微微心，就是最細心。微細心望于前面的想心，已經說得上微細的了，而此第叁種心，比微細心更要微細，所以說名微做心。行者入滅盡定，唯從此微微心入，不從想心或微細心入。
由自地淨心及下無漏出 此明出滅定心。謂這或起有頂淨定心而出，或起下地無所有處的無漏心而出。這樣說來，我們知道：滅定的人心，唯獨是屬有漏的；出心，通于有漏無漏二心的。
叁境欲可見四境類晶道自上苦集減非擇滅虛空 此總明八解脫的所緣。謂前叁驿晚，唯以欲界可見色處爲境。所不同的：初二解脫觀不淨的可惜境，第叁解脫觀可愛的淨色境。其次，四無色解脫，各緣自地及上地的苦集滅谛，並諸九地類智品遺，爲所緣境，同時，亦緣自地及上地的苦集谛上非擇滅，並諸九地類智品道上非澤威，以及虛空無爲爲所緣境。無色解脫爲什麼不緣下地苦集行相？因爲下劣及棄背下地，所以不緣。
于此或有人問：八解脫中，爲什麼唯有第叁及第八得身證名而非其余的六種
這有兩個原因：一、殊勝，所謂殊勝者，第叁解脫，唯取淨相，不能起惑；第八解脫，定無心定，異于前七的有心。從此義望于余六解脫，特爲殊勝。二、二界之邊，所謂二界邊者，第叁解脫，依于色界邊際的第四靜慮；第八解脫，依于無色界邊際的有頂地。由于這兩種原因，所以第叁、第八獨得身證之名。
辛叁 八勝處
勝處有八種 二如初解脫 次二如第二 後四如第叁
八解脫的差別，已經辨別過了；八勝處的意思，亦當有所辨別。現在順著頌文，略爲分別如下：
勝處有八種 這定總標。八勝處者：一、內有色想觀外色少；二、內有色想觀外色多；叁、內無色想觀外色少；四、內無色想觀外色多；五、內無色想觀外色青；六、內無色想觀外色黃；七、內無色想觀外色赤；八、內無色想觀外色白。如是八種，爲什麼叫做勝處
婆沙八五說：“勝所緣境，複勝諸煩惱，故名勝處”。百四一又說：“降伏所緣，摧滅貪愛，故名勝處”。意謂境或煩惱叫做處，而此觀勝于彼，所以名爲勝處。此觀所觀的同樣是色，爲什麼有多少差別？義章說：“于外色中，始觀一身，以爲不淨，名爲觀少。何故不多
龍樹釋言：學觀之始，畏心難攝，不取多觀”。反之，學觀如果已久，是就可以多觀了。
二如初解脫次二如第二後四如第叁 此八勝處是從八解脫的前叁種中所開出來的，所以自性、境、地等，都同于前叁解脫。如明白的說：八中初二的一切，如前初解脫；次二如第二解脫，後四如第叁解脫。或者也可這樣說：初二勝處是初解脫果；次二勝處是第二解脫果；後四勝處是第叁解脫果。所以要從前叁解脫開出八勝處者，正理第八十說：“前叁解脫于諸色中，但能總取不淨淨相，今八勝處于諸色中，分別少多青等異相；故前解脫但于色中，棄背欲貪及不淨想，今八勝處能于所緣，分析製伏合隨心轉”。
辛四 十遍處
遍處有十種 八如淨解脫 後二淨無色 緣自地四蘊
八勝處的差別，亦已辨別過了；十遍處的差別，又是怎樣的呢
現在再來爲之略爲分別。中含五五第一得經說：“有十一切處。雲何爲十
比丘!無量地處修一思惟，上下諸方不二；無量水處、無量火處、無量風處、無量青處、無量黃處、無量赤處、無量白處、無量空處、無量識處。第十修一思惟，上下諸方不二，衆生如是樂一切處，意解者變易有異”。
遍處有十種 這是總標。十遍處者：一、地大遍一切處；二、水大局一切處；叁、火大遍一切處；四、風大遍一切處；五、青色遍一切處；六、黃色遍一切處；七、赤色遍一切處；八、白色遍一切處；九、空無盡遍一切處；十、識無盡遍一切處。如是十種，爲什麼叫做遍處
正理第八十說：“于一切處無闾無隙，周遍思惟故名遍處，遍于處故立遍處名，或此善根即名爲處，行相遍故立遍處名一。
八如淨解脫 謂上十遍處中的前八遍處，如前八解脫中的第叁淨解脫，是以無貪爲他的自性，假定並加助伴，那就都以五蘊爲性；依于第四靜慮；緣欲界可見之色爲境。
後二淨無色緣自地四蘊 謂上十遍處中的後二遍處，如其次第，以空、識之善無色爲體，各以自地的受等四蘊爲所緣境。
頌疏分別說明解脫、勝處、遍處的漸次增勝說：“應知此中修觀行者，從諸解脫入諸勝處，從諸勝處入諸遍處，以後後起勝前前故。謂修解脫，但于所緣，總取淨相，未能分別青黃赤白，後四勝處，雖能分別青黃赤白，而未能作無邊行相，前四遍處，謂觀青等一一無邊，複思青等爲何所依
知依大種故，次觀地等一一無邊，複思此所覺色由何廣大
知由虛空故，次觀空無邊處，複思此能覺誰爲所依
知依廣識故，觀識無邊處，此所依識，無別所依故，別更不修上地遍處”。
辛五 得依身
滅定如先辨 余皆通二得 無色依叁界 余唯人趣起
如上聽說解脫、勝處、遍處的叁門功德，是由于什麼而獲得的
依于怎樣的身而起的
關于這兩問題，也有知道的必要，頌答如下：
滅定如先辨 謂于八解脫中，第八滅盡定解脫，在前根品已經說過，就是這唯有聖者得，異生不起，唯加行得，非離染得，而初起時，滅定決在人中。欲知其詳，參閱根品聽說。
余皆通二得 謂除滅定外，余解脫等，悉皆通于二得，就是假定曾經修習過的，那就由離染得，假定從未修習過的，那就由加行得。正理第八十說：“前八遍處初修習時，皆以眼識爲其加行，空處遍處初修亦爾，以初必緣空界色故，由勝解力後成滿時，通緣自地四蘊爲境。識處遍處初修習時，但以意識爲其加行，以初必緣識爲境故，由勝解力後成滿時，亦緣自地四蘊爲境”。
無色依叁界 謂四無色解脫、空識二遍處，一一通依叁界身起，不過在其初起的時候，大多是依于下地，依自下地皆容後起，唯無所有亦依上地。
余唯人趣起 謂諸所余一切依欲界身，唯在人中叁洲除北，因爲余慧力劣，而又沒有聖致，所以無有；因爲是治欲貪，所以上二界無。或說初起唯依人趣，因爲要由敦力，始能被引起的，天趣既然無敦，當然也就不起。人中由教力起，不論異生聖者，都足能現起的。
辛六 起定緣
二界由因業 能起無色定 色界起靜慮 亦由法爾力
在此還得要研究的，就是色無色界，既然沒有說者，生于色界，起四靜慮，是以什麼別緣而生起的？生無色界，起四空定，又是以什麼別緣而生起的？
二界由因業能起無色定 謂生色無色界，假定是起四無色定，那是由于二緣：一、由因力：“謂于先時近及數修爲起因故”。即前生的順生業爲近修，現前數習的順現業爲數修，如是近修及數修，此二並爲因力。由此因力，能起四無色定。二、由業力：“謂先曾造感上地生順後受業，彼業異熟將起現前，勢力能合進起彼定，以若未離下地煩惱，必定無容生上地故”。簡單的說：唯順後業爲業力，那不定業，囚不一定爲因力或爲業力，所以這裏不說。其次要知道的：生上二界，起無色定，除了由因業力外，決不由法爾力，因爲無雲等天，是不爲叁災之所壤的。
色界起靜慮亦由法爾力 謂生色界天中，起色界的四靜慮，除了由因業力的二緣外，而且亦可由法爾力，起諸靜慮。所謂法爾力者，就是在器世界將欲壞時，下地有情，自然而然的能起上地靜慮，爲什麼
因在這時候，所有的善法，由法爾力，自然都增盛起來了。假定是生欲界，而起上界定時，那除了前叁緣外，還要更加一由致力的緣。如是約叁界別辨，我們可以知道：無色由二力，色界由叁力，欲界則由四力。
己二 正法住世
佛正法有二 謂教證爲體 有持說行者 此便住世間
前來分別的諸勝法門，都是爲了弘持如來的正法，但是問題又來了：什麼叫做正法呢
其住世間當經幾時呢
頌解答說：
佛正法有二謂教證爲體 這是解答第一問題。講到如來的正法，雖則說是很多，但就其體而言，實不出于兩種，就是敦正法與證正法。所謂教正法，就是如來現身于世間，爲適應各類不同的衆生，而宣說的言教，遺留于後世，以致化有情者，雖說在當時，僅有言說，無有文字，但如今我們所研究的叁藏十二部教典，都是屬于教正法。所謂證正法，就是如來聖智所親切體證到的宇宙萬有的實相真理，亦即叁乘所有的菩提分法並叁乘的聖果，婆沙百八叁說：“勝義正法者，謂聖道，即無漏根、力、覺支、道支”。正理亦說：叁一乘諸無漏道”。雜心十說：“有漏修慧雖離名轉，有垢，不說第一義正法”。反顯第一義正法是無漏的。
有持說行者此便住世間 這是解答第二問題。講到如來的正法，究竟住世好久，問題不在于正法的本身，而在于住持正法的人。假定世間不斷的有受持及正說的人，如來的教法也就不斷的住在世間；假定世間不斷的有依教而如法修行的人，如來的證法也就不斷的住在世間。正理第八十說：“然非行者唯證法依，敦法亦應依行者故，謂有無倒修行法者，能合證法久住世間，證法住時教法亦住。故教法生由持、說、行，但由行者合正法住。故佛正法隨此叁人，住爾所時便住于世”。真是所謂“道藉人弘，法依人住，人在法在，人亡法亡”。總說一句，不論時間的年數，但隨能持人的有無。雜含二五說：“我之教法則千歲不動”；又說：“過千歲我敵法滅”。中含二八瞿昙彌經說：“阿難!若女人不得于此正法藏中，至信舍家無家學道者，正法當住千年，今失五百歲，余有五百年”。五分律二九說：令尼行八敬法，正法複住千年。這些都是警策後人的說法，使世人知道，唯有學佛者，如實受持、上說、奉行，佛法才能住在世間，假使學佛者，懈怠、放逸，不知佛法是什麼，不知如何叫修行，那佛法就要從世間毀滅了!
甲叁 結論
迦濕彌羅議理成 我多依彼釋對法 少有貶量爲我失 判法正理在牟尼
前來所說，是正宗八品的大要，對此正宗的六百頌，更有七言一頭，爲第叁大科文，是結己所造，述謙讓佛，相當于一般說的流通分。于中，初句示毗婆沙善成，次句結己所造，第叁句顯謙，後一句讓佛。正理第八十說：“阿毗達摩此論所依，此攝彼中真實要義，彼論中義釋有多途，今此論中依何義釋”
頌解答說：
迦濕彌羅議理成我多依彼釋對法 迦濕彌羅，是當時北印度諸國之一，爲說一切有部的大本營，有部學者以教理二證所成立(議)的義理，的確是很能善爲成立的，因此我現在造這部俱舍，大多也是依彼釋對法宗。是不是完全照那樣的解說
不!是這樣的：
少有貶量爲我失判法正理在牟尼 從多數說，我雖依于婆沙而造此論，但是于中，時以經部義宗，對婆沙的道理，少少加以貶量，這當然爲我的過失，但此所貶量的究竟對不對，我也不願在此多所申辯，因真正的決製諸法正理，唯在真實大牟尼尊，不是我們說是就是，說非就非的。前句承認爲自己的過失，是自謙，後句推尊大聖釋迦世尊，爲讓佛，由此亦可見論主的偉大了!
《俱舍論頌講記》全文閱讀結束。