..续本文上一页不住故”。依于此义，所谓法乐，是对欲乐说的，就是善法乐。
为得胜知见修净天眼通 这是解释为得胜知见修三摩地。法蕴足论第七，对这有很好的解释说：“清净眼识相应胜慧，说名为知，亦名为见”。即天眼识相应胜慧，领受观察彼彼诸色，是名此中殊胜知见。正理七九又说：“若依诸定修天眼通，便能获得殊胜知见，此依何义立知见名
本静虑中有遍照智，此遍照故立以见名，见体即知故名知见。眼根名见世所极成，为简异彼以知标见”。
为得分别慧修诸加行善 这是解释为得分别慧修三摩地。谓诸行者，假使能够修三界的诸加行善以及无漏有为善，那他就可获得分别慧。所以从欲界乃至有顶的一切闻思修所成的有漏善法，以及诸余无漏有为，总说名为加行善法。因为他能引发慧的生起，于诸境中差别而转，所以说修了这个，就能得分别慧。
为得诸漏尽修金刚咙定 这是解释为诸漏永尽修三摩地。谓诸行者，不要诸漏永尽便罢，如果要的话，就得修金刚喻定，只要一修金刚喻定，就能够诸漏永尽了。正理七九说：“谓若修习第四静虑金刚喻定并随转法，便能获得诸漏永尽，第四静虑佛依自说，无上菩提依此得故，金刚喻定顿证漏尽，引尽智生是故偏说”。
庚二 能依功德
辛一 四无量
无量有四种 对治嗔等故 慈悲无嗔性 喜喜舍无贪
此行相如次 与乐及拔苦 欣慰有情等 缘欲界有情
喜初二静虑 余六或五十 不能断诸惑 人起定成三
前面既已说了所依止的定，那依定而生的能依功德，现在更当说之。然而于诸功德中，先来辨别四无量。于中初句总标，第二句显唯有四，三四两句出体，五六七三句明行相，第八句明所缘，九十两句明所依地，第十一句明不断惑，第十二句明处及成。
无量有四种 所谓四无量者，就是慈、悲、喜、舍的四心。义章说：“四无量者，化物心也，化心不同，一门说四”。经中名此以为无量，是从三种无量钩锁而来的，就是由缘无量的有情，而得无量的福，由得无量的福，而得无量的果，因此四行有三无量，所以名为无量。于三者中，初为境无量，次为因无量，后为果无量。如正理七九说：“言无量者，无量有情为所缘故，此四能引无量福故，无量爱果此为因故”。为什么无量唯此四种而不增不减呢
答：
对治嗔等故 要知佛说四无量，是为对治瞋等的四种障的。众生心中的障，本来是很多的，可是对治瞋、害、不欣慰、欲贪瞋的四多行障，只有四无量，所以如次建立慈悲喜舍。如契经说：“若习若修若多所作，慈能断瞋，悲能断害，喜断不欣慰，舍断欲贪瞋，故唯有四”。无量唯四的原因，已经知道了，但其自体是什么呢
答：
慈悲无瞋性喜喜舍无贪 谓第一慈妩量心，唯以无瞋为体，能对治瞋恚的烦恼；第二悲无量心，或以无瞋、或以不害为体，能对治害的烦恼；第三喜无量心，以喜受为体，能对治不欣慰；第四舍无量心，以无贪或无贪无瞋的二者为体，能对治欲界贪瞋的烦恼。如是说四无量的自性，是就各别而说，假定并诸眷属的话，那就应该说是以五蕴为体。自体差别如是，行相差别又是怎样的呢？答：
此行相如次与乐及拔苦欣慰有情等 讲到四无量的行相，如其次第是这样的：谓能给子众生的安乐，是修慈的行相。即先思惟自己所受的快乐，或听说他佛菩萨等所受的最上妙乐，心里就作这样的想：愿诸一切有情，皆得齐受如是快乐，因作这样的思惟，所以就入于慈等至。若为拔诸有情的痛苦，是修悲的行相。即先思惟自己所感受的痛苦，或听说他诸有情所受的极重苦楚，于是心里就生起这样的想念：愿诸一切有情，皆得远离如是痛苦，因作这样的思惟，所以就入于悲等至。假定诸有情类，真的离苦得乐，岂不是一件极大快慰的事吗
世间有那一件事，比众生离苦得乐的事，更值得庆喜的吗
因作这样的思惟，所以就入于喜等至。当行者观于众生的时候，一切都是平等的，没有什么怨亲的差别，因作这样的思惟，所以就入于舍等至。这样不同的运观，是为四者行相的差别。
缘欲界有情 此明四无量的所缘。谓四无量，普以欲界一切有情为所缘境，但必不能缘于色无色界。为什么唯缘欲界境
因能对治缘彼瞋等诸障的。为什么不缘色无色界
因上界中没有瞋等诸障的。于此仍成问题的唯缘欲界境的四无量，假定说是唯缘有情，为什么经说修习慈等思惟一方一切世界
如中含二一说处经说：“阿难!我本为汝说四无量，比丘者心与慈俱，遍满一方成就游，如是二、三、四方，四维上下普及一切；心与慈俱，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱、无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游”。正理七九说：“此由胜解，总缘器中一切有情，故无有失”。
喜初二静虑余穴或五十 此明四无量的所依地。谓彼第三喜无量，因为就是喜受，唯是由修所成，所以应说他唯是依于初二定立，什么道理？以于余地没有喜根的缘故。其余慈、悲、舍的三无量，通依四静虑、未至、中间的六地；或有其他的学者说，唯依四静虑、中间的五地，而不依于未至地，因所修的无量，是容有的功德，要已离欲者方能生起，未至定是还未曾离欲，怎么能为无量所依
或者还有学者说：此四无量，一一通依欲界，四根本定、四禅近分、中间的十地。宝疏对此加以说明道：“此师意说：定、不走地、根本、加行，以皆缘无量有情，授与饶益，除去衰损，庆慰得舍，忘怀平等故”。
不能断诸惑 此明四无量不能断惑。谓上虽说此四能够对治瞋等，而实无量不能断诸烦恼，为什么？一、能够断惑的是真实作意，无量是由胜解作意相应而起的，所以不能断惑。二、能够断惑的是缘法作意，无量既然是只遍缘一切有情，所以不能断惑。三、能够断惑的是要通缘三世或非世，无量既是唯能缘于现在的境，所以不能断惑。四、能够断惑的必须无问道，但无量是在解脱道可得的，所以不能断惑。五、前面说过，要诸无漏定或诸净近分定，方能断惑，此四无量既是属于有漏根本静虑所摄，当就不能断惑了。至于前说能治瞋等的四障，那是约加行位制伏瞋等说，并不是说无量真能断惑。
于此，再说一说初修四无量心的修法：当然，开始的时候，是从自己所受的快乐，而想像到如何使令一切有情，也能等受如是快乐。但是，如果自身烦恼本来增盛，不能一下子就能运此平等之心，是则不妨将有情分为三品，所谓亲友、处中、怨仇。又于其亲，复分上(父母)、中(法与财之交)、下(唯财之交)的三品；处中唯一；怨亦分下(夺亲友的资具)、中(夺己身的资具) 、上(夺名誉与命及亲友)：如是总成七品。对这七品的有情，先于上亲起真诚与乐的胜解，如是渐增而至上怨，使上怨的有情，亦与上亲的有情平等，离怨亲的差别，生同一与乐的心，造更普及一切有情，由一村而一乡，由一乡而一县，由一县而一省，由一省而一国，次第扩充，毕竟对一切世界有情，皆唯有这一个平等与乐的心，是为慈无量心的修行。慈无量心的修行是如此，悲喜舍的三无量心，当知也是如此。不过修舍无量时，在七品的有情中，初由处中的有情开始，次及怨亲，最后至于上亲。为什么这样
因怨亲处中三者，处中与怨，比较说来，是还属于易舍的，最难舍的无过于亲爱，是以以上亲为最后舍。
人起定成三 此明四无量的处所及成。处所，是以五趣分别。旧论说：“四无量是何道起
偈曰：人道生”。可见此四无量，唯人趣起，非余趣生。光记说是现起分别，是不对的。成是成具分别：谓于初二定中，不得则已，如得的话，不论得到那一无量，必然是成四无量的，但是到了三禅以上，除不成喜，余随得一时，必成慈、悲及舍的三种。
辛二 八解脱
解脱有八种 前三无贪性 二二一一定 四无色定善
灭受想解脱 微微无间生 由自地净心 及下无漏出
三境欲可见 四境类品道 自上苦集减 非择灭虚空
四无量的大意，已经辨别过了；八解脱的一切，亦当略为辨别。于中初句总标，次两句别明前三解脱，第四句别明次四解脱，第二行颂别明第八解脱，后一行颂总明所缘。
解脱有八种 这是总标。八解脱者：一、内有色想观外色解脱：谓于内身有色想的贪爱，为了除去这贪爱，而观外之不净青瘀等色，以使贪不现起，所以名为解脱；二、内无色想观外色解脱：谓于内身无有色想的贪爱，虽说其贪已经去除，但为使其益加坚固，亦观外之不净青瘀等色，以使贪不现起，所以名为解脱；三、净解脱身作证具足住：谓观净色，使令贪不现起，这叫做净解脱，证得这净解脱于身中，具足圆满，安住于定，名为身作证具足住；四、空无边处解脱；五、识无边处解晚；六、无所有处解脱；七、非想非非想处解脱；此四解脱，各能弃舍下地的贪，所以名为解脱。八、灭受想定解脱身作证具足住：这就是灭尽定，此定厌舍受想等心，永远安住于无心，所以名为解脱。婆沙八四说：“问：解脱是何义
答：弃背义是解脱义。问：何等解脱弃背何心
答：初二解脱弃背色贪心，第三解脱弃背不净观心，四无色解脱弃背次下地心，想受灭解脱弃背一切有所缘心”。
前三无贪性二二一一定 此别明前三解脱。谓前三解脱，以无贪为他的体性，因为近能对治贪的缘故。但三者稍有差别的：就是初二在不净相上转，而作青瘀等的诸行相；第三解脱在清净相上转，而作净光鲜白的行相。三者如约助伴说，都以五蕴为性。此第二句，应读为二二定、一一定。二二的前一“二”字，是指的初二解脱，后一“二”字，是指的初二静虑。合起来的意思是说：初二解脱是依于初二静虑而起…
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