..續本文上一頁不住故”。依于此義，所謂法樂，是對欲樂說的，就是善法樂。
爲得勝知見修淨天眼通 這是解釋爲得勝知見修叁摩地。法蘊足論第七，對這有很好的解釋說：“清淨眼識相應勝慧，說名爲知，亦名爲見”。即天眼識相應勝慧，領受觀察彼彼諸色，是名此中殊勝知見。正理七九又說：“若依諸定修天眼通，便能獲得殊勝知見，此依何義立知見名
本靜慮中有遍照智，此遍照故立以見名，見體即知故名知見。眼根名見世所極成，爲簡異彼以知標見”。
爲得分別慧修諸加行善 這是解釋爲得分別慧修叁摩地。謂諸行者，假使能夠修叁界的諸加行善以及無漏有爲善，那他就可獲得分別慧。所以從欲界乃至有頂的一切聞思修所成的有漏善法，以及諸余無漏有爲，總說名爲加行善法。因爲他能引發慧的生起，于諸境中差別而轉，所以說修了這個，就能得分別慧。
爲得諸漏盡修金剛嚨定 這是解釋爲諸漏永盡修叁摩地。謂諸行者，不要諸漏永盡便罷，如果要的話，就得修金剛喻定，只要一修金剛喻定，就能夠諸漏永盡了。正理七九說：“謂若修習第四靜慮金剛喻定並隨轉法，便能獲得諸漏永盡，第四靜慮佛依自說，無上菩提依此得故，金剛喻定頓證漏盡，引盡智生是故偏說”。
庚二 能依功德
辛一 四無量
無量有四種 對治嗔等故 慈悲無嗔性 喜喜舍無貪
此行相如次 與樂及拔苦 欣慰有情等 緣欲界有情
喜初二靜慮 余六或五十 不能斷諸惑 人起定成叁
前面既已說了所依止的定，那依定而生的能依功德，現在更當說之。然而于諸功德中，先來辨別四無量。于中初句總標，第二句顯唯有四，叁四兩句出體，五六七叁句明行相，第八句明所緣，九十兩句明所依地，第十一句明不斷惑，第十二句明處及成。
無量有四種 所謂四無量者，就是慈、悲、喜、舍的四心。義章說：“四無量者，化物心也，化心不同，一門說四”。經中名此以爲無量，是從叁種無量鈎鎖而來的，就是由緣無量的有情，而得無量的福，由得無量的福，而得無量的果，因此四行有叁無量，所以名爲無量。于叁者中，初爲境無量，次爲因無量，後爲果無量。如正理七九說：“言無量者，無量有情爲所緣故，此四能引無量福故，無量愛果此爲因故”。爲什麼無量唯此四種而不增不減呢
答：
對治嗔等故 要知佛說四無量，是爲對治瞋等的四種障的。衆生心中的障，本來是很多的，可是對治瞋、害、不欣慰、欲貪瞋的四多行障，只有四無量，所以如次建立慈悲喜舍。如契經說：“若習若修若多所作，慈能斷瞋，悲能斷害，喜斷不欣慰，舍斷欲貪瞋，故唯有四”。無量唯四的原因，已經知道了，但其自體是什麼呢
答：
慈悲無瞋性喜喜舍無貪 謂第一慈妩量心，唯以無瞋爲體，能對治瞋恚的煩惱；第二悲無量心，或以無瞋、或以不害爲體，能對治害的煩惱；第叁喜無量心，以喜受爲體，能對治不欣慰；第四舍無量心，以無貪或無貪無瞋的二者爲體，能對治欲界貪瞋的煩惱。如是說四無量的自性，是就各別而說，假定並諸眷屬的話，那就應該說是以五蘊爲體。自體差別如是，行相差別又是怎樣的呢？答：
此行相如次與樂及拔苦欣慰有情等 講到四無量的行相，如其次第是這樣的：謂能給子衆生的安樂，是修慈的行相。即先思惟自己所受的快樂，或聽說他佛菩薩等所受的最上妙樂，心裏就作這樣的想：願諸一切有情，皆得齊受如是快樂，因作這樣的思惟，所以就入于慈等至。若爲拔諸有情的痛苦，是修悲的行相。即先思惟自己所感受的痛苦，或聽說他諸有情所受的極重苦楚，于是心裏就生起這樣的想念：願諸一切有情，皆得遠離如是痛苦，因作這樣的思惟，所以就入于悲等至。假定諸有情類，真的離苦得樂，豈不是一件極大快慰的事嗎
世間有那一件事，比衆生離苦得樂的事，更值得慶喜的嗎
因作這樣的思惟，所以就入于喜等至。當行者觀于衆生的時候，一切都是平等的，沒有什麼怨親的差別，因作這樣的思惟，所以就入于舍等至。這樣不同的運觀，是爲四者行相的差別。
緣欲界有情 此明四無量的所緣。謂四無量，普以欲界一切有情爲所緣境，但必不能緣于色無色界。爲什麼唯緣欲界境
因能對治緣彼瞋等諸障的。爲什麼不緣色無色界
因上界中沒有瞋等諸障的。于此仍成問題的唯緣欲界境的四無量，假定說是唯緣有情，爲什麼經說修習慈等思惟一方一切世界
如中含二一說處經說：“阿難!我本爲汝說四無量，比丘者心與慈俱，遍滿一方成就遊，如是二、叁、四方，四維上下普及一切；心與慈俱，無結、無怨、無恚、無诤，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與舍俱、無結、無怨、無恚、無诤，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊”。正理七九說：“此由勝解，總緣器中一切有情，故無有失”。
喜初二靜慮余穴或五十 此明四無量的所依地。謂彼第叁喜無量，因爲就是喜受，唯是由修所成，所以應說他唯是依于初二定立，什麼道理？以于余地沒有喜根的緣故。其余慈、悲、舍的叁無量，通依四靜慮、未至、中間的六地；或有其他的學者說，唯依四靜慮、中間的五地，而不依于未至地，因所修的無量，是容有的功德，要已離欲者方能生起，未至定是還未曾離欲，怎麼能爲無量所依
或者還有學者說：此四無量，一一通依欲界，四根本定、四禅近分、中間的十地。寶疏對此加以說明道：“此師意說：定、不走地、根本、加行，以皆緣無量有情，授與饒益，除去衰損，慶慰得舍，忘懷平等故”。
不能斷諸惑 此明四無量不能斷惑。謂上雖說此四能夠對治瞋等，而實無量不能斷諸煩惱，爲什麼？一、能夠斷惑的是真實作意，無量是由勝解作意相應而起的，所以不能斷惑。二、能夠斷惑的是緣法作意，無量既然是只遍緣一切有情，所以不能斷惑。叁、能夠斷惑的是要通緣叁世或非世，無量既是唯能緣于現在的境，所以不能斷惑。四、能夠斷惑的必須無問道，但無量是在解脫道可得的，所以不能斷惑。五、前面說過，要諸無漏定或諸淨近分定，方能斷惑，此四無量既是屬于有漏根本靜慮所攝，當就不能斷惑了。至于前說能治瞋等的四障，那是約加行位製伏瞋等說，並不是說無量真能斷惑。
于此，再說一說初修四無量心的修法：當然，開始的時候，是從自己所受的快樂，而想像到如何使令一切有情，也能等受如是快樂。但是，如果自身煩惱本來增盛，不能一下子就能運此平等之心，是則不妨將有情分爲叁品，所謂親友、處中、怨仇。又于其親，複分上(父母)、中(法與財之交)、下(唯財之交)的叁品；處中唯一；怨亦分下(奪親友的資具)、中(奪己身的資具) 、上(奪名譽與命及親友)：如是總成七品。對這七品的有情，先于上親起真誠與樂的勝解，如是漸增而至上怨，使上怨的有情，亦與上親的有情平等，離怨親的差別，生同一與樂的心，造更普及一切有情，由一村而一鄉，由一鄉而一縣，由一縣而一省，由一省而一國，次第擴充，畢竟對一切世界有情，皆唯有這一個平等與樂的心，是爲慈無量心的修行。慈無量心的修行是如此，悲喜舍的叁無量心，當知也是如此。不過修舍無量時，在七品的有情中，初由處中的有情開始，次及怨親，最後至于上親。爲什麼這樣
因怨親處中叁者，處中與怨，比較說來，是還屬于易舍的，最難舍的無過于親愛，是以以上親爲最後舍。
人起定成叁 此明四無量的處所及成。處所，是以五趣分別。舊論說：“四無量是何道起
偈曰：人道生”。可見此四無量，唯人趣起，非余趣生。光記說是現起分別，是不對的。成是成具分別：謂于初二定中，不得則已，如得的話，不論得到那一無量，必然是成四無量的，但是到了叁禅以上，除不成喜，余隨得一時，必成慈、悲及舍的叁種。
辛二 八解脫
解脫有八種 前叁無貪性 二二一一定 四無色定善
滅受想解脫 微微無間生 由自地淨心 及下無漏出
叁境欲可見 四境類品道 自上苦集減 非擇滅虛空
四無量的大意，已經辨別過了；八解脫的一切，亦當略爲辨別。于中初句總標，次兩句別明前叁解脫，第四句別明次四解脫，第二行頌別明第八解脫，後一行頌總明所緣。
解脫有八種 這是總標。八解脫者：一、內有色想觀外色解脫：謂于內身有色想的貪愛，爲了除去這貪愛，而觀外之不淨青瘀等色，以使貪不現起，所以名爲解脫；二、內無色想觀外色解脫：謂于內身無有色想的貪愛，雖說其貪已經去除，但爲使其益加堅固，亦觀外之不淨青瘀等色，以使貪不現起，所以名爲解脫；叁、淨解脫身作證具足住：謂觀淨色，使令貪不現起，這叫做淨解脫，證得這淨解脫于身中，具足圓滿，安住于定，名爲身作證具足住；四、空無邊處解脫；五、識無邊處解晚；六、無所有處解脫；七、非想非非想處解脫；此四解脫，各能棄舍下地的貪，所以名爲解脫。八、滅受想定解脫身作證具足住：這就是滅盡定，此定厭舍受想等心，永遠安住于無心，所以名爲解脫。婆沙八四說：“問：解脫是何義
答：棄背義是解脫義。問：何等解脫棄背何心
答：初二解脫棄背色貪心，第叁解脫棄背不淨觀心，四無色解脫棄背次下地心，想受滅解脫棄背一切有所緣心”。
前叁無貪性二二一一定 此別明前叁解脫。謂前叁解脫，以無貪爲他的體性，因爲近能對治貪的緣故。但叁者稍有差別的：就是初二在不淨相上轉，而作青瘀等的諸行相；第叁解脫在清淨相上轉，而作淨光鮮白的行相。叁者如約助伴說，都以五蘊爲性。此第二句，應讀爲二二定、一一定。二二的前一“二”字，是指的初二解脫，後一“二”字，是指的初二靜慮。合起來的意思是說：初二解脫是依于初二靜慮而起…
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