..续本文上一页生性，当也就不说有长养性。
声无异熟生 五尘境界中的声尘，以五类法分别，只有所长养、等流性，而没有异熟生。约有执受的大种音声说，声是发自有情根身之内的，如身体养得强壮，发出的音声就洪皖，若身体长得消瘦，发音就做弱无力，所以声虽可以锻链，但主要还是与滋养有关。其次，声是由同类因所生的，如从男子根身发出的是男声，由女人根身发出的是女声，而各各晋声的前念与后念，皆流类相等，所以是等流性。为什么声无异熟生呢？凡为异熟生的，必由过去业因之所招感，无须待现在缘之所助成；而声是随现在内心的欲乐，然后才吐露出来的，并不是由过去的业力所感得的报体，所以声无异熟生。
八无碍等流亦异熟生性 无碍，是没有体积可以障碍的意思，这在十八界中，唯七心界及法界的八界，是无碍法。无碍的八界，于五类门中，有等流、异熟生的二性，而无所长养。如前一念所生心属于善性，后一念心仍是善性，或前一念所生心属于恶性，后一念心仍是恶性，因为是由同类遍行二因所生的，所以是等流性。诸无碍法，都由过去异熟因所引生的，所以有异熟生性。八无碍法，无形无相，不是极微积集的物质体，不可长养合肥或瘦，所以无长养性。
余三 余，指色香味触四界。此四界在五类法中，通于异熟生、所长养、等流性的三种。色等四界，本通情与非情，如有情肉体上的色等，是由过去的善恶业所感得的，为异熟生性；业感得的生命出现后，由生活上的饮食资助，得以增长广大，为长养性；内外一切的色香味触，在他继续存在的时期中，今天看是这样，明天看仍是这样，总是前后均等，流类相似的，是为等流性。还有，香味触是无记性的，因而也有无记等流。所以此四界通于三种性。
实唯法 实即五类法中的真实事，其体坚实而不可毁灭。十八界中含有真实性的，唯法界所摄的一分无为法，所以说唯法。除这一分无为法，其余十七界以及法界中的心所，不相应行，无表色诸法，因属生灭变异而不坚实的有为，所以不得名实。
刹那唯后三 具有见道第一刹那无漏智性的，于十八界中，唯有意界、法界、意识界的后三。在从凡入圣的过程上说，悟入见道是有十六现观的，当最初以苦法智忍的无漏真智，解决苦谛下的一切烦恼，踏进无漏见道时，这就是世第一的最后一刹那心，也就是第一现观的一刹那性，但不可说是等流性。等流，要第一刹那、第二刹那……前后相等流类，才可叫做等流；可是，现在说的这一刹那性，是约前所未有的无漏真智说的，在这一刹那前，唯是有漏智，所以见道初无漏智，没有同类遍行因的等流性。不特初证见道的第一刹那，名刹那性，就是与这一刹那相应的无漏五蕴，也是刹那性非等流性。所以后三界有此刹那性者，因初无漏智相应的心，是意界、意识界；而与这俱起的心所及得、四相、道共无表，都是法界中的法。如表：
己九 释得及成就义门
眼与眼识界 独俱得非等
这两句颂，是研究这样一个论题：十八界中，有眼根界，过去没有，现在有了，那眼识界是不是也先未得现在得
又眼识界，先前没有，现在有了，那眼界是不是也先未得现在得？如是，就十八界一一追问，可有三十六问，智者思之可知。得在根品不相应行法中，有详细的说明，现来简单的一说。有部说一切法实有，凡实有法必有所得，所以在他的思想体系中，得是非常重要的l法。得与成就的定相，稍为不同：若这一法从未来向现在进发，当他刚要到达现在的生相，此时就名为得；既得之后，相续而正流到现在的阶段，虽仍为我所有，因已得故，不名为得，但名成就。得与成就大体相似，但从时间上加以划分，就显出他们的不同。所以得时不叫成就，成就时不叫做得。婆沙百六十二说：“问：得与成就何别
有说未得而得名得，已得而得名成就。有说最初得名得，后数数得名成就……”。得的定义是获，现在哲学上叫做所属性。如有一物，原不属于我的，现在属于我了，就名为得。婆沙说：“先无系属而有系属名得，先有系属而有系属名成就”，亦即此意。得有能得所得的自体，如眼根的获得，是由能得的得体舍得的。尤须知道的：得唯属于有情，自然界是无得的。谓以有情的主观，得客观的无机所得法，能得的得是主动的，所得的法是被动的。
独 限根与眼识相望，有四句分别。此中独指前二句的单句：一、得眼根不得眼识：谓在有情的生命体上，眼根已慢慢的获得生长，但眼识在眼根继续生长的时期中，还没有获得。如于欲界受生的有情，除了化生，其余胎、卵、湿生，都是如此。以胎生说：初入母胎的新生命，从名色位向六根位进发时，眼根的细胞，在胞胎内就渐渐的生长，但眼识在胞胎内，决不会发生作用。眼根未生时叫未得，渐渐生长时名为得。还有一说：无色界的有情生命穷尽，下生到色界二、三、四静虑天时，也唯得眼根不得眼识。因二静虑以上的有情，五识是不起作用的。如详细说：初静虑的有情，只有眼耳身的三识活动，无鼻舌二识的作用。到二禅天的有情，不但鼻舌二识的作用停止，就是眼耳身的三识活动亦无。所以八识规矩颂说：“眼耳身三二地居”。二、得眼识不得眼根：谓有情的生命体上，眼识作用已经生起，但限根还没有获得。如无色界的有情，下生色界的二、三、四静虑，或欲界的有情，上生这些地方时，虽在第一刹那已得眼根，但无眼识，有时是诸天中的有情，要看看本地或下地的世界，于是就向初禅天去借眼识，当开始借得眼识，见到初二禅天种种境界时，我们只可说他得眼识，不可说他得眼根，因为当他生到二禅以上时，早巳成就了眼根，并不是现在才得。而识原来是没有的，现在才从初静虑中借得眼识，所以名得。此上两句单句，在颂文中叶做独，即单独的得眼根，或单独的得眼识之意。
俱得 此指四句中的第三俱句，得限根亦得眼识。如无色界的有情，没生欲界，或色界的初禅(梵世)时，根识能同时的获得。界系门说：“无色系后三”，无色界的有情，前五识及五色根，都是没有的，而欲界与初禅，是有根有识的，所以从无色界下生欲界或初禅天时，不论是根或识，都是最初创得，所以名为俱得。
非 此指四句中的第四非句，不得眼根亦不得眼识。如欲界有情上生无色界，无色界是无根无识的，所以由欲界生到此界，根识俱不可得。又如我们现刻正在观色时，限根与眼识共同的取境，照理是应叫做俱得的，现在却说非得，这是什么道理
当知正观色时，若根若识俱已成就，不成就决不能观色，成就就不再得，所以说是非得。
等 等是等于成就，得有四句分别，成就亦然，所以说等。其四句者：一、成就眼根不成就眼识：如生色界二、三、四静虑天，因此三地中，唯有限根而无眼识，所以生到这三天时，唯成就眼根。眼识如不向初静虑借，就无由生起，所以不成就。二、成就眼识不成就眼根：如生欲界的有情，眼根虽渐渐的生长，但还没有成就，或虽成就而又损坏了的。可是，以界地的自性说，生欲界的有情，限识必定是
成就的，但初托胎及生后的盲人，不消说，眼根是不成就的。三、成就眼根亦成就眼识：如生欲界的有情，得到眼根没有失坏，或生色界初静虑以至四静虑，正当观色时，观色，证明了眼识已成就，但没有限根，识不会起观色作用，所以眼根也成就。四、不成就眼根也不成就眼识：如生无色界的有情，五根、五境、五识俱无。讲到成就，必要先得，然后才可说，无色有情，根识俱不得，何可说成就？所以是俱不成就。
上就眼根对于眼识、眼识对于眼根，分别得与不得，成就与不成就，各有四句。杂心论中有与此相似的颂文说：“若彼得眼界，或彼所依识，二俱得不得，亦色及与舍”。从此类推，再拿限根望于色境，或眼识望于色境，分别得与成就，也各有此四句，如是总计，还有三十四个四句分别。婆沙七十三卷有详细说明，可以参考，这儿不繁述了。
己十 内根外境之义门
内十二眼等 色等穴为外
这两句颂，是讨论内外的问题，上句明内，次句明外。讲到内外，婆沙有好几处谈到，因而光记与宾疏，都引婆沙说以明内外。光记据婆沙百三十八明三种内外，宝疏依婆沙七十四说内外，婆沙前后所讲内外，虽各有他的意义，但依之解说本颂，我觉得宝疏所引比蚊符合今文，光记似有未妥。七十四分别内外有三种说：一谓内六识身是染净法所依止处，若与六识作所依者，名为内处，作所缘者，名为外处，故依法立内外处名。复次，若法是根立为内处，若法是根义立为外处。复次，岩法有境立为内处，若法是境立为外处”。可见此说与本颂是相合的。
内十二眼等 内是内界，十八界中属于内界的，是能缘的眼等六识及识所依的限等六根，因这十二界是生命体上的根性的缘故。有人提出这样的责难说：约处作为所依止根名内，六识身转为过去，成为意识的所依，固可名内，若六识住于现在立上，还没有转成意根时，是识非根，不为心识依止，怎可名内
如识不应为内，颂说“内十二眼等”，又如何遖
要知意根的自体就是六识，于意根位六识无缺，因而六识名之为内。同时，六识即使未到意根位，也不超出意根之相, ，眺出意根范围以外，所以名依，亦名为内。
色等六为外 这是说色等六境为外界，因这些法都是根识所缘取的外在者，所以杂心论说：“当知六界是外”。
己十一 同分彼同分义门
法同分余二 作不作自业
这半颂是探讨同分彼同分的问题：上句抉择十八界的同分彼同分；下旬解释同分彼同分义。本门讨论这问题，其唯一的意趣，就在阐明十八界作用的互相联系性；宇宙界的万有诸法，为十八界所摄尽，而十八界的所有，为根境识三包括无遗，所以本颂明根境识的相互关系，就是明十八界的相互关系，亦即明宇宙万有的…
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