..续本文上一页互相作用关系。就物质现象说，明现象的变化，就精神知识说，明知识的来源。关于什么叫同分
什么叫彼同分
在颂文“作不作自业”的一句中本要谈到，但现在不妨先来作一扼要的说明，以便讨论那几界是同分，那几界是彼同分。同是共同的意思，分是作用的意思。意谓有关的几类法，在同一时间内，采取同一行动，发挥同一作用，产生同一结果，名为同分。如眼根正在取色，色正为眼根所取，而眼识又正了别色境，如是根境识三，在同一时间内，各自同有一分相互交涉，发展同一分的作用，共同有生触果的功能，名为同分；但当此三共同趋于粉笔或黑牌一境时，其余眼未观察到的形色，不了别色的眼识，就名彼同分，因他们的作用，还没有发生的关系。法义说：“彼同分，彼指有用同分也。分种类义，同是相似义，与彼同分、同见、同一处、同眼等，种类相似，故名彼同分”。
法同分 探讨十八界的同分彼同分，唯有同分而无彼同分的，只是法界。法界的范围宽广，无时无刻不为意识所缘，而意识亦无时不缘法尘境界，至于意根更是时刻引生意识作用。论长行说：“由诸圣者决定生心观一切法皆为无我，彼除自体及俱有法，余一切法皆为所缘，如是所除亦第二念心所缘境”。所以识在境中，不论已生、正生、当生，认识其境，其境就名同分。法界既于一切时中，都能产生意识的认识作用，当然无一法界而非同分了。杂心论说：“一界说有分者，法界一向是有(同)分，非余有分，以一切法界，意识境界故”，即是此意。
余二 余指其余的十七界，通于同分彼同分的二种：如眼根见色，正作自业时，就属同分；不见色，不作自业时，就名彼同分。余十六界，比例可知。杂心颂说：“分余分十七”，亦同此说。
有人说：法界为意识所缘名为同分，余十七界亦为意识所缘，为什么不说唯名同分呢？不可比例!要知分别十八界的同分彼同分，是据六根六识各各能取自境说名同分的，不是约为所缘境义说名同分的，余十七界为境作意识缘，所以不可说唯名同分。
有人说：五境为五识所缘，作自业用，叫做同分，不作自业用，名彼同分，这固不成问题，但五境为意识所缘，应说五境唯是同分，不适彼同分，似乎比较对些。不对!要知说境同分，是就六境各于自识定为所缘说的：如色境定为眼识所缘，乃至法境定为意识所缘，而五境为意识缘是不定的，所以不可以意识缘色等境，就说色等唯是同分。
作不作自业 这是解释同分彼同分义。业是业用，根境识三，各有他的不同业用：如根有发生认识的作用，识有了别境界的作用，境有助生知识的作用。此三者在同一时内，各自发作业用，就名同分，不各自作业，就名彼同分。光记说：“云何同分彼同分义者……答：根境识三各起作用，互相随顺，互相交涉，故名为分；同有此交涉分，故名同分。或复分者是已作用，故前说言，若作自业名为同分，根境识三，同有此已作用分，故名同分。或复分者是所生触果，根境识同有此果分，故名同分。与上相违名彼同分。如不见色眼名非同分，见色眼名同分，由非同分不见色眼，与彼见色眼同分，种类分同，名彼同分。言种类分同者，正理解云：“云河与彼种类分同
谓此与彼同见等相，同处同界，互为因故，互相属故，互相引故，种类分同”。解云：无用与彼有用种类分同，能见义同，同是眼处，眼界互为同类因，互为等流果，相属互相引起，如是种类名分。有用无用同有此分，即以无用与彼有用，同有此分名彼同分”。简单的说：根境识三，各自含有因果的联系性，如能生认识的根境是因，所生的心识是果。三者有著因果的交涉作用，说名同分，反之，名彼同分。
己十二 见修非所断义门
十五唯修断 后三界通三 不染非六生 色定非见断
这一颂是研究三种所断的问题。三断是：一、见所断，就是证见道时所断的法。二、修所断，就是入修道时所断的法。三、非所断，就是非见修二道所断的无漏法。十八界中，那几界是属见道所断
那几界是属修道所断
又那几界是属非所断
上二句正明三断，下二句解释外难——有说是破经部。
十五唯修断 十五，指十色界及五识界。唯修断，是说这十五界，唯独属于修道所断，不通见所断及非所断。杂心也说：“当知十五界，彼悉修道断”。为什么
因这十五界的染污法，是迷于法的事相而起的烦恼，不是迷于四谛因果理所生的烦恼。迷四谛因果理所生的烦恼，决不由前十五界，而前十五界，亦决不会产生这烦恼，所以非见道所断。十五界既属有漏的染污法，当不通于非所断。
后三界通三 后三，指根境识最后的意根界、法境界、意识界。通三，是说这最后的三界，通于见断、修断、非所断。杂心颂说：“余界俱三种”。此后三界所有的烦恼，如果是迷四谛因果真理所起的见惑，那就不但见惑是属见道所断，就是与见惑相应的心心所、生住等相、并随行烦恼的得体，一切都在亲见谛理，悟入见道时断尽，统统属于见道所断。余一切有漏法，如迷于事相而起的十随眠，与十随相应的心心所、生住等相、并随行烦恼的得体，在修道位上渐次断尽，所以是修道所断。后三界中的一分清净无漏法，体非系缚，不属欲、色、无色的三界所有，所以是非所断。
经部师说：修学的行者，由十六现观最后一刹那心，悟入见道，登上圣人阶梯时，见道前的异生性，已决定舍去，为什么不说他是见道所断
招感三恶趣果报的二种身语表业，在四加行位虽还可以造作，但入见道证得圣者的果位，自再不会创造恶趣的业因，经说更不造新业，就是指在这时，为什么不说他是见道所断
还有，有漏的染不染色，到达圣者的果位，也不生起，理应说是见道所断，但为什么不说
论主说：这在事实上不可说为见道所断，其理由如下：
不染 这是第一个理由。不染，指性质非染的有漏善及无覆无记。所谓异生性，足属不染污的无覆无记所摄，非善性或不善性。怎么知道
因离欲有情，还成就此法，所以不是染污的不善性，假使是染污的，欲界异生，离欲贪已，就不应该再是异生；断善根的有情，也成就此法，所以不是不染的善性，假使是不染的，断善根的，就不应该再足异生。异生性，既不是善、不善性，而是非染污的无覆无记，所以不可说为见道所断。若见所断，应是忍断，若忍所断，忍正起时，犹应成就，是则圣者应该还是异生。
非六生 这是第二个理由。六，指第六意根，由第六意根所生的诸法，可说见断，如从前五根所生的诸法，不可说为见断。招感恶趣的身语表业，既非六生，当非见断。
色 这是第三个理由。色，指有漏的染不染色，亦即身语七支的表业。如前说的招感恶趣的身语表业，不是身体的动作，就是言语的发动，都属于色法的范围，所以非见道所断。
定非见断 这是总结上义。照论文看，还有两个理由，可证上述三者，定非见断。一、迷惑四谛理所直接产生的烦恼，可说见断，不染非六生法，非迷四谛理有，所以不是见断。二、要由见惑亲自发动的，可说见断，色非见惑亲所发动，所以非见所断。
己十三 释见非见义门
庚一 正明
眼法界一分 八种说名见 五识俱生慧 非见不度故 眼见色同分
非彼能依识 传说不能观 被障诸色故
这两颂八句，是讨论十八界中，那几界有能见性，那几界没有能见性的问题。此中，所包含的问题很多，所以须要分开来讲。先释见非见义，后再旁论其他问题。于正明中，初二句正明见体，后六句抉择各家各派对于见的看法。据婆沙说：见体是什么，约有五家的意见：一、世友论师认为能见事物的是眼根，如现在看见粉笔，就是眼根发生的观照功能，所以历来学者把他称为根见家。二、法救论师认为能见事物的，是识的功用，并非是根。三、妙昔论师说，能见事物的，既不是根，又不是识，而是与眼识相应的慧心所的功能。四、譬喻论师说，能见事物的，不特根识没有这功能，就是慧心所也无此作用，而是与限识和合的心心所能见。五、犊子部的主张，略与经部同。后四家，可总名识见家。所以虽有五家的主张不同，但从根本立场的观点去分析，实不外根见家与识见家。论主是同情识见家的，为随顺婆沙义，论中以根见家破识见家，而主要的致力破斥妙吾的五识俱生意，因为破了五识相应慧，那眼识相应慧的执著自然就去，既已破除了识能，和合的心心所，怎么能成？所以和合义也就遣去。
眼法界一分 这是辨定能见属于何界。依根见家义，十八界中，全部具有能见功能性的，唯一眼根。除此，还有法界中的一分是见。余十六界及法界半，通名非见。眼根在部位上分别，有二依处，全都有见，因见体是一，如前颂说“虽二界体一l，既非一分见，一分不见，所以眼根全分是见。杂心颂说：“一界是见性”。法界所含摄的法，本来很多，说一分是见，指属心所之一的八种见，余则非见，所以杂心颂说：二界(法界)中有见”。凡称为见，须具两个定义，即观照与推度。随具一义，就可名见。依此来看：眼根虽无推度而有观照，八见虽无观照而有推度，所以得名为见：余十六界半，既无观照之功，又无推度之能，所以不名为见。
八种说名见 法界一分的八种见，在这句颂中来说明他：一、五染污见，就是身边邪见戒的五见。此五所以称为染污，一因其自体就属不净，同时又为其他烦恼染污，如纯洁的白地，添了一些彩色，就成不净。在染污的心所法中，唯这五法是见，余如贪等、不共无明、俱生染污慧、痴等，都非是见。染污见的见力，如有云的黑夜，黑夜见物，已感困难，再加乌云笼罩，自更馍糊不清容易错误了。这喻世间的染污见，在有漏法中，迷(黑夜)惑事理，拨无因果，已算颠倒，若再与贪等烦恼相应(有云)，自更迷上…
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