..續本文上一頁互相作用關系。就物質現象說，明現象的變化，就精神知識說，明知識的來源。關于什麼叫同分
什麼叫彼同分
在頌文“作不作自業”的一句中本要談到，但現在不妨先來作一扼要的說明，以便討論那幾界是同分，那幾界是彼同分。同是共同的意思，分是作用的意思。意謂有關的幾類法，在同一時間內，采取同一行動，發揮同一作用，産生同一結果，名爲同分。如眼根正在取色，色正爲眼根所取，而眼識又正了別色境，如是根境識叁，在同一時間內，各自同有一分相互交涉，發展同一分的作用，共同有生觸果的功能，名爲同分；但當此叁共同趨于粉筆或黑牌一境時，其余眼未觀察到的形色，不了別色的眼識，就名彼同分，因他們的作用，還沒有發生的關系。法義說：“彼同分，彼指有用同分也。分種類義，同是相似義，與彼同分、同見、同一處、同眼等，種類相似，故名彼同分”。
法同分 探討十八界的同分彼同分，唯有同分而無彼同分的，只是法界。法界的範圍寬廣，無時無刻不爲意識所緣，而意識亦無時不緣法塵境界，至于意根更是時刻引生意識作用。論長行說：“由諸聖者決定生心觀一切法皆爲無我，彼除自體及俱有法，余一切法皆爲所緣，如是所除亦第二念心所緣境”。所以識在境中，不論已生、正生、當生，認識其境，其境就名同分。法界既于一切時中，都能産生意識的認識作用，當然無一法界而非同分了。雜心論說：“一界說有分者，法界一向是有(同)分，非余有分，以一切法界，意識境界故”，即是此意。
余二 余指其余的十七界，通于同分彼同分的二種：如眼根見色，正作自業時，就屬同分；不見色，不作自業時，就名彼同分。余十六界，比例可知。雜心頌說：“分余分十七”，亦同此說。
有人說：法界爲意識所緣名爲同分，余十七界亦爲意識所緣，爲什麼不說唯名同分呢？不可比例!要知分別十八界的同分彼同分，是據六根六識各各能取自境說名同分的，不是約爲所緣境義說名同分的，余十七界爲境作意識緣，所以不可說唯名同分。
有人說：五境爲五識所緣，作自業用，叫做同分，不作自業用，名彼同分，這固不成問題，但五境爲意識所緣，應說五境唯是同分，不適彼同分，似乎比較對些。不對!要知說境同分，是就六境各于自識定爲所緣說的：如色境定爲眼識所緣，乃至法境定爲意識所緣，而五境爲意識緣是不定的，所以不可以意識緣色等境，就說色等唯是同分。
作不作自業 這是解釋同分彼同分義。業是業用，根境識叁，各有他的不同業用：如根有發生認識的作用，識有了別境界的作用，境有助生知識的作用。此叁者在同一時內，各自發作業用，就名同分，不各自作業，就名彼同分。光記說：“雲何同分彼同分義者……答：根境識叁各起作用，互相隨順，互相交涉，故名爲分；同有此交涉分，故名同分。或複分者是已作用，故前說言，若作自業名爲同分，根境識叁，同有此已作用分，故名同分。或複分者是所生觸果，根境識同有此果分，故名同分。與上相違名彼同分。如不見色眼名非同分，見色眼名同分，由非同分不見色眼，與彼見色眼同分，種類分同，名彼同分。言種類分同者，正理解雲：“雲河與彼種類分同
謂此與彼同見等相，同處同界，互爲因故，互相屬故，互相引故，種類分同”。解雲：無用與彼有用種類分同，能見義同，同是眼處，眼界互爲同類因，互爲等流果，相屬互相引起，如是種類名分。有用無用同有此分，即以無用與彼有用，同有此分名彼同分”。簡單的說：根境識叁，各自含有因果的聯系性，如能生認識的根境是因，所生的心識是果。叁者有著因果的交涉作用，說名同分，反之，名彼同分。
己十二 見修非所斷義門
十五唯修斷 後叁界通叁 不染非六生 色定非見斷
這一頌是研究叁種所斷的問題。叁斷是：一、見所斷，就是證見道時所斷的法。二、修所斷，就是入修道時所斷的法。叁、非所斷，就是非見修二道所斷的無漏法。十八界中，那幾界是屬見道所斷
那幾界是屬修道所斷
又那幾界是屬非所斷
上二句正明叁斷，下二句解釋外難——有說是破經部。
十五唯修斷 十五，指十色界及五識界。唯修斷，是說這十五界，唯獨屬于修道所斷，不通見所斷及非所斷。雜心也說：“當知十五界，彼悉修道斷”。爲什麼
因這十五界的染汙法，是迷于法的事相而起的煩惱，不是迷于四谛因果理所生的煩惱。迷四谛因果理所生的煩惱，決不由前十五界，而前十五界，亦決不會産生這煩惱，所以非見道所斷。十五界既屬有漏的染汙法，當不通于非所斷。
後叁界通叁 後叁，指根境識最後的意根界、法境界、意識界。通叁，是說這最後的叁界，通于見斷、修斷、非所斷。雜心頌說：“余界俱叁種”。此後叁界所有的煩惱，如果是迷四谛因果真理所起的見惑，那就不但見惑是屬見道所斷，就是與見惑相應的心心所、生住等相、並隨行煩惱的得體，一切都在親見谛理，悟入見道時斷盡，統統屬于見道所斷。余一切有漏法，如迷于事相而起的十隨眠，與十隨相應的心心所、生住等相、並隨行煩惱的得體，在修道位上漸次斷盡，所以是修道所斷。後叁界中的一分清淨無漏法，體非系縛，不屬欲、色、無色的叁界所有，所以是非所斷。
經部師說：修學的行者，由十六現觀最後一刹那心，悟入見道，登上聖人階梯時，見道前的異生性，已決定舍去，爲什麼不說他是見道所斷
招感叁惡趣果報的二種身語表業，在四加行位雖還可以造作，但入見道證得聖者的果位，自再不會創造惡趣的業因，經說更不造新業，就是指在這時，爲什麼不說他是見道所斷
還有，有漏的染不染色，到達聖者的果位，也不生起，理應說是見道所斷，但爲什麼不說
論主說：這在事實上不可說爲見道所斷，其理由如下：
不染 這是第一個理由。不染，指性質非染的有漏善及無覆無記。所謂異生性，足屬不染汙的無覆無記所攝，非善性或不善性。怎麼知道
因離欲有情，還成就此法，所以不是染汙的不善性，假使是染汙的，欲界異生，離欲貪已，就不應該再是異生；斷善根的有情，也成就此法，所以不是不染的善性，假使是不染的，斷善根的，就不應該再足異生。異生性，既不是善、不善性，而是非染汙的無覆無記，所以不可說爲見道所斷。若見所斷，應是忍斷，若忍所斷，忍正起時，猶應成就，是則聖者應該還是異生。
非六生 這是第二個理由。六，指第六意根，由第六意根所生的諸法，可說見斷，如從前五根所生的諸法，不可說爲見斷。招感惡趣的身語表業，既非六生，當非見斷。
色 這是第叁個理由。色，指有漏的染不染色，亦即身語七支的表業。如前說的招感惡趣的身語表業，不是身體的動作，就是言語的發動，都屬于色法的範圍，所以非見道所斷。
定非見斷 這是總結上義。照論文看，還有兩個理由，可證上述叁者，定非見斷。一、迷惑四谛理所直接産生的煩惱，可說見斷，不染非六生法，非迷四谛理有，所以不是見斷。二、要由見惑親自發動的，可說見斷，色非見惑親所發動，所以非見所斷。
己十叁 釋見非見義門
庚一 正明
眼法界一分 八種說名見 五識俱生慧 非見不度故 眼見色同分
非彼能依識 傳說不能觀 被障諸色故
這兩頌八句，是討論十八界中，那幾界有能見性，那幾界沒有能見性的問題。此中，所包含的問題很多，所以須要分開來講。先釋見非見義，後再旁論其他問題。于正明中，初二句正明見體，後六句抉擇各家各派對于見的看法。據婆沙說：見體是什麼，約有五家的意見：一、世友論師認爲能見事物的是眼根，如現在看見粉筆，就是眼根發生的觀照功能，所以曆來學者把他稱爲根見家。二、法救論師認爲能見事物的，是識的功用，並非是根。叁、妙昔論師說，能見事物的，既不是根，又不是識，而是與眼識相應的慧心所的功能。四、譬喻論師說，能見事物的，不特根識沒有這功能，就是慧心所也無此作用，而是與限識和合的心心所能見。五、犢子部的主張，略與經部同。後四家，可總名識見家。所以雖有五家的主張不同，但從根本立場的觀點去分析，實不外根見家與識見家。論主是同情識見家的，爲隨順婆沙義，論中以根見家破識見家，而主要的致力破斥妙吾的五識俱生意，因爲破了五識相應慧，那眼識相應慧的執著自然就去，既已破除了識能，和合的心心所，怎麼能成？所以和合義也就遣去。
眼法界一分 這是辨定能見屬于何界。依根見家義，十八界中，全部具有能見功能性的，唯一眼根。除此，還有法界中的一分是見。余十六界及法界半，通名非見。眼根在部位上分別，有二依處，全都有見，因見體是一，如前頌說“雖二界體一l，既非一分見，一分不見，所以眼根全分是見。雜心頌說：“一界是見性”。法界所含攝的法，本來很多，說一分是見，指屬心所之一的八種見，余則非見，所以雜心頌說：二界(法界)中有見”。凡稱爲見，須具兩個定義，即觀照與推度。隨具一義，就可名見。依此來看：眼根雖無推度而有觀照，八見雖無觀照而有推度，所以得名爲見：余十六界半，既無觀照之功，又無推度之能，所以不名爲見。
八種說名見 法界一分的八種見，在這句頌中來說明他：一、五染汙見，就是身邊邪見戒的五見。此五所以稱爲染汙，一因其自體就屬不淨，同時又爲其他煩惱染汙，如純潔的白地，添了一些彩色，就成不淨。在染汙的心所法中，唯這五法是見，余如貪等、不共無明、俱生染汙慧、癡等，都非是見。染汙見的見力，如有雲的黑夜，黑夜見物，已感困難，再加烏雲籠罩，自更馍糊不清容易錯誤了。這喻世間的染汙見，在有漏法中，迷(黑夜)惑事理，撥無因果，已算顛倒，若再與貪等煩惱相應(有雲)，自更迷上…
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