..續本文上一頁生性，當也就不說有長養性。
聲無異熟生 五塵境界中的聲塵，以五類法分別，只有所長養、等流性，而沒有異熟生。約有執受的大種音聲說，聲是發自有情根身之內的，如身體養得強壯，發出的音聲就洪皖，若身體長得消瘦，發音就做弱無力，所以聲雖可以鍛鏈，但主要還是與滋養有關。其次，聲是由同類因所生的，如從男子根身發出的是男聲，由女人根身發出的是女聲，而各各晉聲的前念與後念，皆流類相等，所以是等流性。爲什麼聲無異熟生呢？凡爲異熟生的，必由過去業因之所招感，無須待現在緣之所助成；而聲是隨現在內心的欲樂，然後才吐露出來的，並不是由過去的業力所感得的報體，所以聲無異熟生。
八無礙等流亦異熟生性 無礙，是沒有體積可以障礙的意思，這在十八界中，唯七心界及法界的八界，是無礙法。無礙的八界，于五類門中，有等流、異熟生的二性，而無所長養。如前一念所生心屬于善性，後一念心仍是善性，或前一念所生心屬于惡性，後一念心仍是惡性，因爲是由同類遍行二因所生的，所以是等流性。諸無礙法，都由過去異熟因所引生的，所以有異熟生性。八無礙法，無形無相，不是極微積集的物質體，不可長養合肥或瘦，所以無長養性。
余叁 余，指色香味觸四界。此四界在五類法中，通于異熟生、所長養、等流性的叁種。色等四界，本通情與非情，如有情肉體上的色等，是由過去的善惡業所感得的，爲異熟生性；業感得的生命出現後，由生活上的飲食資助，得以增長廣大，爲長養性；內外一切的色香味觸，在他繼續存在的時期中，今天看是這樣，明天看仍是這樣，總是前後均等，流類相似的，是爲等流性。還有，香味觸是無記性的，因而也有無記等流。所以此四界通于叁種性。
實唯法 實即五類法中的真實事，其體堅實而不可毀滅。十八界中含有真實性的，唯法界所攝的一分無爲法，所以說唯法。除這一分無爲法，其余十七界以及法界中的心所，不相應行，無表色諸法，因屬生滅變異而不堅實的有爲，所以不得名實。
刹那唯後叁 具有見道第一刹那無漏智性的，于十八界中，唯有意界、法界、意識界的後叁。在從凡入聖的過程上說，悟入見道是有十六現觀的，當最初以苦法智忍的無漏真智，解決苦谛下的一切煩惱，踏進無漏見道時，這就是世第一的最後一刹那心，也就是第一現觀的一刹那性，但不可說是等流性。等流，要第一刹那、第二刹那……前後相等流類，才可叫做等流；可是，現在說的這一刹那性，是約前所未有的無漏真智說的，在這一刹那前，唯是有漏智，所以見道初無漏智，沒有同類遍行因的等流性。不特初證見道的第一刹那，名刹那性，就是與這一刹那相應的無漏五蘊，也是刹那性非等流性。所以後叁界有此刹那性者，因初無漏智相應的心，是意界、意識界；而與這俱起的心所及得、四相、道共無表，都是法界中的法。如表：
己九 釋得及成就義門
眼與眼識界 獨俱得非等
這兩句頌，是研究這樣一個論題：十八界中，有眼根界，過去沒有，現在有了，那眼識界是不是也先未得現在得
又眼識界，先前沒有，現在有了，那眼界是不是也先未得現在得？如是，就十八界一一追問，可有叁十六問，智者思之可知。得在根品不相應行法中，有詳細的說明，現來簡單的一說。有部說一切法實有，凡實有法必有所得，所以在他的思想體系中，得是非常重要的l法。得與成就的定相，稍爲不同：若這一法從未來向現在進發，當他剛要到達現在的生相，此時就名爲得；既得之後，相續而正流到現在的階段，雖仍爲我所有，因已得故，不名爲得，但名成就。得與成就大體相似，但從時間上加以劃分，就顯出他們的不同。所以得時不叫成就，成就時不叫做得。婆沙百六十二說：“問：得與成就何別
有說未得而得名得，已得而得名成就。有說最初得名得，後數數得名成就……”。得的定義是獲，現在哲學上叫做所屬性。如有一物，原不屬于我的，現在屬于我了，就名爲得。婆沙說：“先無系屬而有系屬名得，先有系屬而有系屬名成就”，亦即此意。得有能得所得的自體，如眼根的獲得，是由能得的得體舍得的。尤須知道的：得唯屬于有情，自然界是無得的。謂以有情的主觀，得客觀的無機所得法，能得的得是主動的，所得的法是被動的。
獨 限根與眼識相望，有四句分別。此中獨指前二句的單句：一、得眼根不得眼識：謂在有情的生命體上，眼根已慢慢的獲得生長，但眼識在眼根繼續生長的時期中，還沒有獲得。如于欲界受生的有情，除了化生，其余胎、卵、濕生，都是如此。以胎生說：初入母胎的新生命，從名色位向六根位進發時，眼根的細胞，在胞胎內就漸漸的生長，但眼識在胞胎內，決不會發生作用。眼根未生時叫未得，漸漸生長時名爲得。還有一說：無色界的有情生命窮盡，下生到色界二、叁、四靜慮天時，也唯得眼根不得眼識。因二靜慮以上的有情，五識是不起作用的。如詳細說：初靜慮的有情，只有眼耳身的叁識活動，無鼻舌二識的作用。到二禅天的有情，不但鼻舌二識的作用停止，就是眼耳身的叁識活動亦無。所以八識規矩頌說：“眼耳身叁二地居”。二、得眼識不得眼根：謂有情的生命體上，眼識作用已經生起，但限根還沒有獲得。如無色界的有情，下生色界的二、叁、四靜慮，或欲界的有情，上生這些地方時，雖在第一刹那已得眼根，但無眼識，有時是諸天中的有情，要看看本地或下地的世界，于是就向初禅天去借眼識，當開始借得眼識，見到初二禅天種種境界時，我們只可說他得眼識，不可說他得眼根，因爲當他生到二禅以上時，早巳成就了眼根，並不是現在才得。而識原來是沒有的，現在才從初靜慮中借得眼識，所以名得。此上兩句單句，在頌文中葉做獨，即單獨的得眼根，或單獨的得眼識之意。
俱得 此指四句中的第叁俱句，得限根亦得眼識。如無色界的有情，沒生欲界，或色界的初禅(梵世)時，根識能同時的獲得。界系門說：“無色系後叁”，無色界的有情，前五識及五色根，都是沒有的，而欲界與初禅，是有根有識的，所以從無色界下生欲界或初禅天時，不論是根或識，都是最初創得，所以名爲俱得。
非 此指四句中的第四非句，不得眼根亦不得眼識。如欲界有情上生無色界，無色界是無根無識的，所以由欲界生到此界，根識俱不可得。又如我們現刻正在觀色時，限根與眼識共同的取境，照理是應叫做俱得的，現在卻說非得，這是什麼道理
當知正觀色時，若根若識俱已成就，不成就決不能觀色，成就就不再得，所以說是非得。
等 等是等于成就，得有四句分別，成就亦然，所以說等。其四句者：一、成就眼根不成就眼識：如生色界二、叁、四靜慮天，因此叁地中，唯有限根而無眼識，所以生到這叁天時，唯成就眼根。眼識如不向初靜慮借，就無由生起，所以不成就。二、成就眼識不成就眼根：如生欲界的有情，眼根雖漸漸的生長，但還沒有成就，或雖成就而又損壞了的。可是，以界地的自性說，生欲界的有情，限識必定是
成就的，但初托胎及生後的盲人，不消說，眼根是不成就的。叁、成就眼根亦成就眼識：如生欲界的有情，得到眼根沒有失壞，或生色界初靜慮以至四靜慮，正當觀色時，觀色，證明了眼識已成就，但沒有限根，識不會起觀色作用，所以眼根也成就。四、不成就眼根也不成就眼識：如生無色界的有情，五根、五境、五識俱無。講到成就，必要先得，然後才可說，無色有情，根識俱不得，何可說成就？所以是俱不成就。
上就眼根對于眼識、眼識對于眼根，分別得與不得，成就與不成就，各有四句。雜心論中有與此相似的頌文說：“若彼得眼界，或彼所依識，二俱得不得，亦色及與舍”。從此類推，再拿限根望于色境，或眼識望于色境，分別得與成就，也各有此四句，如是總計，還有叁十四個四句分別。婆沙七十叁卷有詳細說明，可以參考，這兒不繁述了。
己十 內根外境之義門
內十二眼等 色等穴爲外
這兩句頌，是討論內外的問題，上句明內，次句明外。講到內外，婆沙有好幾處談到，因而光記與賓疏，都引婆沙說以明內外。光記據婆沙百叁十八明叁種內外，寶疏依婆沙七十四說內外，婆沙前後所講內外，雖各有他的意義，但依之解說本頌，我覺得寶疏所引比蚊符合今文，光記似有未妥。七十四分別內外有叁種說：一謂內六識身是染淨法所依止處，若與六識作所依者，名爲內處，作所緣者，名爲外處，故依法立內外處名。複次，若法是根立爲內處，若法是根義立爲外處。複次，岩法有境立爲內處，若法是境立爲外處”。可見此說與本頌是相合的。
內十二眼等 內是內界，十八界中屬于內界的，是能緣的眼等六識及識所依的限等六根，因這十二界是生命體上的根性的緣故。有人提出這樣的責難說：約處作爲所依止根名內，六識身轉爲過去，成爲意識的所依，固可名內，若六識住于現在立上，還沒有轉成意根時，是識非根，不爲心識依止，怎可名內
如識不應爲內，頌說“內十二眼等”，又如何遖
要知意根的自體就是六識，于意根位六識無缺，因而六識名之爲內。同時，六識即使未到意根位，也不超出意根之相, ，眺出意根範圍以外，所以名依，亦名爲內。
色等六爲外 這是說色等六境爲外界，因這些法都是根識所緣取的外在者，所以雜心論說：“當知六界是外”。
己十一 同分彼同分義門
法同分余二 作不作自業
這半頌是探討同分彼同分的問題：上句抉擇十八界的同分彼同分；下旬解釋同分彼同分義。本門討論這問題，其唯一的意趣，就在闡明十八界作用的互相聯系性；宇宙界的萬有諸法，爲十八界所攝盡，而十八界的所有，爲根境識叁包括無遺，所以本頌明根境識的相互關系，就是明十八界的相互關系，亦即明宇宙萬有的…
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