..续本文上一页与彼一界趣的有情，是各各差别的，虽然如此，但在此一种类、此一界趣的有情中，彼此的乐欲事业等，仍是共同的，是为有差别同分。无差别与有差别的同分，正相当于类与种的概念。或说：无差别是总同分，所以论文用“一切”二字显示；有差别是别同分，所以论文用“一类”二字显示。此外，论文还说有法同分，就是蕴处界等的诸法，展转相似；但这为诸论所不说，所以现在也就略而不谈。
癸三 释无想
无想无想中 心心所法灭 异熟居广果
这是不相应行法中的第四一种。无想，是指无想异熟，为无想定之所感。但无想定，定否唯感异熟，或亦感共余的，论文没有明白的显示，加据正理论说，无想有情天中的无想及色，唯是无想定所感的异熟，而无想定绝对没有力量能引众同分以及命根，因为这是有心的第四静虑所感之果。这与婆沙百十八第一师所说是一样的。照有部说，无恕异熟，因为能遮未来心心所法暂时不起，所以他是有实自体的；但经部说，无想只是在诸余心心所法暂不转位而假立的，并没有他的实在自体。两说不同，应以后说为善。
无想无想中心心所法灭 颂文第一句的两个无想，前者是指无想异熟，后者是指的无想天。意思茫说：在无想天中，有无想异熟，于此无想异熟报体中，诸心心所法，停止了活动，名为心心所法灭。但心心所法不起活动的无想有情，是长远的没有想呢
还是有的时候有想呢
当知所谓无想，只是就其中间五百大劫所受的果报而言，至于初生、将死的两头，还是有想的。换句话说：初生无想天的时候，是有心理活动的；将死要离无想天的时候，也是有心理活动的。所以经中说：“彼诸有情由想起故，从彼处没，然彼有情如久睡觉，还起于想”。还有一说：无想有情所受的果报，在时间上，共有五百大劫，真正入于无想状态的，只有四百九十九劫，其余有一劫的时间是有想的，那就是初生时的半个大劫与将死时的半个大劫。
异熟居广果 无想有情的报体，一向是异熟的，因为所修的无想定是异熟因，所以所感的无想报是异熟果。然此无想有情所居住的世界是在什么地方
颂文告诉我们是居住于广果天。广果天是第四静虑的第三重天(第一重为无云天，第二重为福生天)，本为有想有情所居住的世界，现说无想有情居广果天，不是居于广果天中，而是在广果天上，另有一个高胜处，为无想有情所居，这如初禅中有高楼阁，是大梵王所居住的，叫做中间禅。居于高胜处的无想有情，报尽死了以后，又将生于何处？就他的业力说，命终必生欲界，因为凡生无想天的有情，一定是有欲界顺后受业的，所以生于欲界不生别处。欲界有五趣别，究生在那一趣，要看他的业力，是没有一定的。颂疏说：“谓诸外道，修无想定，于加行时，或起邪见，谤释种涅槃；或起见取，计无想天为真解脱；或起戒取，计无想定以为真道：如是等惑，为恶趣因。既修此定，次复离欲，或起生得，或闻、或思，如是等善，为善趣因。由善恶杂起故，生五趣不定也”。
癸四 明二定
、 子一 无想定
如是无想定 后静虑求脱 善唯顺生受 非圣得一世
这是不相应行法的第五一种。无想定为生无想天之因，将此无想定修好了，一定是生无想天的。有部说这也是有实体的，因为他能遮合心心所法灭而不生；经部说这唯于心不转位假立为定，并没有他的实在自体。两说不同，而以后说为善。
如是 论说：“说如是声，唯显此定灭心心所与无想同”。约灭心心所法一分相同，叫做如是，并不是说大同小异，称为如是，因为五类、三性、别体、数法等，两者都是各别的。
无想定 论文对这有二解说：一是无想者定，就是修无想的人所完成的定；一是或定无想，就是妩想本身就是定。无想定本以灭一切心心所法为自性的，为什么现在唯说无想？因为行者在加行位中修的时候，专心一意的只是厌患于想，所以得无想定名。正理十二说：“由厌壤想生此定故，非诸异生能厌坏受，由耽著受而入定故”。
后静虑 这是明所依地修无想定。后静虑，就是第四禅天，因为他在诸静虑中，居于最后的缘故。诸有修无想定者，一定是依第四静虑而修，不依余处。
求脱 这是明修无想定的作意，亦即是动机。外道学者，修无想定，其唯一动机，是求真解脱。他们认为：无想果足真正的解脱，无想定足确实的出离道，为了证得那无想解脱，就必须修此无想定。
善 这是三性分别。此所修的无想定，在善恶无记的三性中，唯独是属善性，正因为他足善的，所以能招无想天中的五蕴异熟。或有人说：无想定是无想的因，无想是无想定的果，因中分别三性，果上为何不论
前说无想，在颂文中，已以异熟显示，凡是异熟，一定无记性摄，不说已经知道；今无想定，就他为异熟因说，是属善性所摄，原也不说可知，但因颂中未说，所以论文特说一向是善。
唯顺生受 这是明受报时。无想定既是异熟因性，当然一定要感受果报的。可是讲到受报，向来说有顺现、顺生、顺后、及不定受的四种，那末，为善性的无想定，于此四种中，顺于那种受呢
论说“唯顺生受，非顺现、后及不定受”。现实生命是这一生，后一生命是第二生。顺生受，就是于第二生中受生；顺后受，就是于第三生中受生；顺不定受，就是受生的时间没有一定。无想定所以唯顺生受，论说“若起此定，后虽退失，传说现身必还能起，当生无想有情天中。故得此定，必不能人正性离生”。无想定所以不顺余受者，婆沙百五十二说：“非顺现法受者，以于余处修此定已，生无想天方与果故；非顺后次受者，此定猛利速与果故；非顺不定受者，不可退转故”。
非圣 是明修学的人。凡修无想定者，一定有两个错误的认识：一是误认无想为真正的解脱；一是误认此定为真正的出离。由前一错误而生起见取，由后一错误而生起戒取。单从这两种烦恼活动看，就可证知此定不是圣者所修，因为圣者已解决了这二种烦恼，不特不会产生这两种妄执，而且以明确的智慧，深切了知此无想定所感得的五百劫生死大果，空无所得，那里还盲目的修学此定尹所以这唯是智慧短少的外道学人所修的一种定。
得一世 这是明成就。修无想定的人，得到无想定时，其能得的得，初念起时，于三世中，唯得现世，所以说得一世。如所得的无想定在现世，那能得的得也在现世，是为法俱得。但到第二念后，乃至未舍以前，因无想定是有记性，也可成就过去，得在法后，有法后得。唯决没有法前得，因无想定是无心的，无心就不能修于未来，所以无法前得。婆沙百五十二说：“问：此无想定亦得过去得未来得耶产有说：不尔!惟有心定可有是事，非于无心有得修义。若作是说：定初刹那唯成就现在；定余刹那成就过去现在；出此定已但成就过去”。
子二 灭尽定
减尽定亦然 为静住有顶 善二受不定 圣由加行得 成佛得非前
三十四念故
这是不相应行法的第六一种。灭尽定与无想定，一般称为二无心定。照有部说，无心定的有情，决定是无心的；但经部说，无心定中，并不是完全无心，顺正理论叙述他的意见说：“譬喻论者，作如是言：灭尽定中唯减受想，以定无有无心有情，灭定命终右差别故，经说入减定识不离身故，又言寿暖识互小相离故”。婆沙百五十二也说：“谓譬喻者分别论师，执减尽定细心不减。彼说：无柯有情而无色者，亦无有定而无心者。若定无心，命根应断，便名为死，非谓在定”。一百五十一卷，又说到无想定有心，理山是同样的。譬喻者说没有无色的有情，没有无心的定，可知譬喻者的本义，与分别论者和大众部是一致的。共次，有部说减尽定是有实体的，如顺正理说：“灭尽定体为假为实
应言此定体实非假，能遮碍心令小生故”。又说：“山此故知，离前心外定有别法，能遮碍心，由此法故，于无心位，虽有心因而心不起，即此别法名灭尽定，体是有为，实而非假”。经部则说分位假立妩别自体，所以论文说：“由前定心能遮碍故，谓前定心与所余心相违而起，由此起故，臣令余心暂时不转，此能引发违心所依令相绩故，唯不转位假立为定，无别实体”。
灭尽定 这又名为减受想定。灭尽定中，本总灭除一切心心所法的，为什么唯说名为灭受想定呢
这是约修行的圣者，在加行的时候，特别厌逆此二心所说的。在界品讲受想二蕴时，曾经说到：有情的妄想、倒见，是由想心所而起的；欲乐、贪爱，是由受心所而起的。此二心所，在我人心中，活跃得最厉害，为一切烦恼的根源，所以修定的圣者，特偏厌逆如足二法，正因偏厌受想，所以名灭受想定。
亦然 说亦然声，显此灭尽定的灭除心心所法，与前无想定灭心心所是一样的。就其减除心心所的立场说，二定大体是相同的，但他们的不同，除了下面所说者外，在加行位上的厌患，也略不同：无想定的行者，特重于想的厌患，不重于受，所以正理说：“非诸异生能厌壤受，由耽著受而入定故”。减尽定的行者，不特著重于想的减除，而且对受心所亦同厌患。对观二定，有多差别，今略分别如下：
为静住 这是第一动机不同：修无想定，是以山离为动机，而以求得解脱为目的的；修灭尽定，足以止息想为动机，而以求得寂静安住为目的的。
有顶 这是第二所依不同：修无想定，足依第四静虑而修的；修灭尽定，足依有顶——非想非非想处——天而修的。前修无想定的外道，所以不依下三静虑及欲界地修，因欲界有苦受的激动，下三静虑有喜乐受的动摇，不易入于无想境界。现修灭尽定的圣者，所以不依下八地修，因下诸地，是有想地，行相粗动，欲止息他，是很不容易的。有顶天中，非想非非想，行相仿细，欲克制他，比较容易，所以唯依有顶修灭尽定。
善 这…
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