..续本文上一页，虽唯法俱得，但一切有覆无记四蕴，因为势力强、能发业，却是具有三种得而通三世的。
欲色无前起 上说无记，此说善不善。欲色二字，不是欲界与色界的对称，而是专指欲界中的善不善表无表色言。此善不善色，于三得中，有法俱得及法后得而无法前得，因为此法的势力，不能引发前得的关系。婆沙百五十七说：“欲界善不善色，若在过去有三世得，若在未来唯有未来得，若在现在有二世得，谓未来现在”。色界只有善色无不善色，而善色得其得不定，如初静虑的善身语表色，虽有法俱得法后得，然随心戒却有三世得，果欲说的话，比例欲界色可知，婆沙百五十七说：“不定善色蕴，如欲界善不善色蕴说”。
丑二 明非得差别
非得净无记 去来世各三 三界不系三 许圣道非得 说名异生性
得法易地舍
如上所说，已明得的差别；非得差别如何，此中当说。得之差别，有五门分别；非得差别，只四门分别。于中第一句是三性门，第二句是三世门，第三句是界系门，四五两句是明非得不通无漏，最后一句是明舍门。今顺其次第，说明如下。可是，于此成为问题的，就是非得差别中，为什么不论三学门及三断门
比例于得来说，本应有此二门，因从初句非得净无记一看，就知这是非学非无学，并知这是唯属修道所断，所以略而不谈。
非得净无记 这是三性门。非得是总标，净无记正是三性分别。无记有染有净，染的是有覆无记，净的是无覆无记。颂说净无记，就是指无覆无记言。意说一切非得，在三性中，唯是无覆无记性摄。为什么
要知这道理，当先知非得是随于什么而显示他的性类差别的。据婆沙百五十八说：非得不可说他随于所不得法以显示他的性别，因为两者的性质是相反的。假定非得随于所不得法而成性类差别，那就不免有如下的过失：已经断了善根的有情，应该还成就善法；已经离去欲染的有情，应还成就不善法；已经断诸杂染而获得无学果的，应还成就染污；尚未获得出世三乘圣法的异生，应已成就三乘无漏圣法；乃至择非择灭的非得，应该说是无为。但是事实不然，所以非得不可随所不得法性类差别。非得又不可随能证道以显示他的性类差别，因为他既不是世间的有漏道所求，又非出世的无漏道所求的。然则他依什么而有性类差别呢
唯依命根及众同分而转。所依的命根众同分是无覆无记的，能依的非得当然也就是无覆无记的。
去来世各三 这是三世门。法义说：非得与得对待看，本有很多差别，而大体约有三种：一、得有法前得、法后得、法俱得三；非得只有法前非得、法后非得，而绝对没有法俱非得。所以然者，因为得与所得法，是相互随顺的，非得与所不得法，是相互乖违的，所以婆沙百五十八说：“得与所得法，或俱起，或不俱起；非得与所不得法，必不俱起”。光记四说：“得有同时得，前后得；非得有前后非得，无同时非得”。非得所以没有法俱非得，因为法不现前则已，如果现前的话，是所得者，一定有得。二、在三世门方面，得与非得也不全同：如得三世法各有三世得，而非得现在法无现在非得，除了这点，其他大体差不多。三、论三世的能所有，得与非得也是各别的：得谈三世能所有，是据前后俱得的差别说的，非得谈三世能所有，唯依法法互不成就的道理讲的，与前后非得的有无，没有什么关系，因为其性相违及无俱起。颂说去来世各三，就是过去未来世，一一各有三世非得，反显现在世，唯有过去未来非得，决无现在非得。过去法有过去非得者，就是过去世的诸法中，此法不成就彼法，名为过去法有过去非得。过去法有未来非得者，就是未来法若不成就过去法，名为过去法有未来非得。过去法右现在非得者，就是现在诸法，随其所应不成就过去法，名为过去法有现在非得。未来法有未来非得者，就是未来世的诸法中，此法不成就彼法，名为未来法有未来非得。未来法有过去非得者，就是过去法不成就此未来法，名为未来法有过去非得。未来法有现在非得者，就是现在诸法，随其所应不成就此未来法，名为未来法有现在非得。现在法有过去非得者，就是于过去的诸法中，不成就此现在法，名为现在法有过去非得。现在法有未来非得者，就是于未来法中，不成就此现在法，名为现在法有未来非得。现在法无现在非得者，因为于一法中，成就与不成就，是不能并存的。婆沙百五十七广为说明，可以参阅。为使明了起见，今将非得三世门，图示如下：
三界不系三 这是界系门。三界不系，是指所不得法，三字一字，是指能得非得。所有三界系的及不系的一一非得，都是通于三界系的。如彼欲界法有三界的非得：欲界有情不得欲界法，非得就属欲界系，色界有情不得欲界法，非得就属色界系，无色界有情不得欲界法，非得就属无色界系。色界法有三界的非得：欲界有情不得色界法，非得就属欲界系，色界有情不得色界法，非得就属色界系，无色界有情不得色界法，非得就属无色界系。无色界法有三界的非得：欲界有情不得无色界法，非得就属欲界系，色界有情不得无色界法，非得就属色界系，无色界有情不得无色界法，非得就属无色界系。因为非得是随所依判别的，所依命根众同分通于三界，能依的非得当然也就通三界系。不系的无漏法，也有三界非得：如欲界不得不系法，非得就属欲界系，色界不得不系法，非得就属色界系，无色界不得不系法，非得就属无色界系。
许圣道非得说名异生性 这是解说非得不通无漏的所以。异生性，简单的说，就是还没有获得无漏圣法的凡夫性。发智论说：“云何异生性子答：若于圣法、圣暖、圣见、圣忍、圣欲、圣慧，诸非得、已非得、当非得，是谓异生性”。圣法等的六句，婆沙四十五对此解释，有多种的说法。有的说三逗都是显示苦法智忍的，不过约总别说有差别，就是初句是总，后五是别。有的说：这都是显示圣法的，所不同的，也只在总别而已。此论取其扼要，说为不获圣法。婆沙四十五叙犊子部说：异生性，就是欲界见苦所断的十随眠，其性染污，为欲界系，属于相应行蕴所摄，是见所断。经部师说：异生性，在界方面，通于三界，在断方面，通见修断，在摄方面，属于不相应行蕴所摄，在假实方面，是在未得圣法的有情身上所差别假立的，并没有他的实在自体。世友解说：能合有情生起不同的见解，发生不同的烦恼，造作小同的行业，感受不同的果报，有诸不同的受生，往于不同的界趣，名异生性。有部说：在几夫位，小获一切三乘圣法非得，名异生性，有实自体，非假安立。今论主同意经部是假非责，所以论说“如经部师所说为善”。还有一点也应知道的，就是不获这句话，只足表示离于获的意思，如果说是有了少分所获，就名圣者而非异生了。这点非常重要，假定不足这样，诸佛世尊也不成就声闻独觉种姓的圣法，那岂不是也就成了异生吗
所以对此须要加以简别。
得法易地舍 这是舍非得门。非得在怎样的情形下舍去呢？这有两个时侯可以舍：一、得法时舍，如从来没有得到圣道的，我们说他是异生性，假使现在得到圣道，转异生性而为圣者，以得代替非得，彼非得就舍去了。二、易地时舍，如原生存于欲界五趣杂居地的，一旦上升到色界离生喜乐地时，那他下界地法所未得的非得就舍去了，或原居于上界离生喜乐地的，一旦下坠到欲界五趣杂居地时，那他上界地法所未得的非得就舍去了。因为非得是随所依命根众同分有的，某一界地的生命既已结束，依彼而有的非得当然也就舍了。但这不是由于得的代替非得，而全是由生命转移阵地的关系。
癸二 众同分
同分有情等
这是不相应行法中的第三一种。先引婆沙说，次解释颂文。婆沙二十七说：“云何众同分
谓有情同分犹如命根体足一物，偏与一切身分为依，是不相应行蕴所摄，惟无覆无记性，惟有漏，通三界，是异熟及等流，非长养，非色法故。异熟者，谓趣同分等，如地狱趣有情展转相似，乃至天趣等有情亦尔；等流者，如欲界有情展转相似，乃至妩色界等有情亦然”。读此，同分是什么，已一目了然。同时，知道同分是实有物，有部学者认为：假定同分不是别有实物的话，而于众生由种种别类更互不同，此也是众生，彼也是众生，像这样的同智及同言说，那就无法成立了。可是经部学者说：不管你举出怎样的理由来说，但总不能证明说是别有实物叫敞同分，因为他只是在相似的种类诸行生时，于中假立名为人同分等。
同分有情等 颂中的同分是出名，有情等足正释。同分的名义，有两种解说：一是种类相似义，二是因义。正理依因释，所以说“分是因义”；俱舍依相似释，所以说“展转类等”。所谓同类相似名为同分者，如在同一趣中受生的诸有情类，身体的形态，诸根的业用，内心的欲乐，异性的相求，饮食的受用，一切的一切，展转互相类似，名为同分。依论文说，这有两种不同，就是有差别与无差别，现在逐渐扩大的说明他们不同：如中华民国的国民，不管是属那一种族、那一阶层，都必然的共同享受信仰、言论、出版、集会、结社等的自由，是为无差别同分；但中国的全体国民，是由各种种族，各个阶层所构成的结合体，所以种族与种族、阶层与阶层之间，仍有他们的不同，虽有不同，但在各种族各阶层中，彼此仍有共同的风俗、习惯、语言、文字、好乐、事业等，足为有差别同分。又如人，不管他是男是女是老是幼，但在人的一点上，大家都是同一的。有差别者，在人类中，男的与男的一类，女的与女的一类，在俗的与在俗的一类，出家的与出家的一类，各类有情相等有的。再如无限生存的欲望，生命自体的染著，饮食等物的资养，这不管是那一种类的有情，又不问是那一界趣的有情，高级的，低级的，为每一有情平等共有的，是为无差别同分；此一种类与彼一种类的有情，此一界趣…
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