..續本文上一頁，雖唯法俱得，但一切有覆無記四蘊，因爲勢力強、能發業，卻是具有叁種得而通叁世的。
欲色無前起 上說無記，此說善不善。欲色二字，不是欲界與色界的對稱，而是專指欲界中的善不善表無表色言。此善不善色，于叁得中，有法俱得及法後得而無法前得，因爲此法的勢力，不能引發前得的關系。婆沙百五十七說：“欲界善不善色，若在過去有叁世得，若在未來唯有未來得，若在現在有二世得，謂未來現在”。色界只有善色無不善色，而善色得其得不定，如初靜慮的善身語表色，雖有法俱得法後得，然隨心戒卻有叁世得，果欲說的話，比例欲界色可知，婆沙百五十七說：“不定善色蘊，如欲界善不善色蘊說”。
醜二 明非得差別
非得淨無記 去來世各叁 叁界不系叁 許聖道非得 說名異生性
得法易地舍
如上所說，已明得的差別；非得差別如何，此中當說。得之差別，有五門分別；非得差別，只四門分別。于中第一句是叁性門，第二句是叁世門，第叁句是界系門，四五兩句是明非得不通無漏，最後一句是明舍門。今順其次第，說明如下。可是，于此成爲問題的，就是非得差別中，爲什麼不論叁學門及叁斷門
比例于得來說，本應有此二門，因從初句非得淨無記一看，就知這是非學非無學，並知這是唯屬修道所斷，所以略而不談。
非得淨無記 這是叁性門。非得是總標，淨無記正是叁性分別。無記有染有淨，染的是有覆無記，淨的是無覆無記。頌說淨無記，就是指無覆無記言。意說一切非得，在叁性中，唯是無覆無記性攝。爲什麼
要知這道理，當先知非得是隨于什麼而顯示他的性類差別的。據婆沙百五十八說：非得不可說他隨于所不得法以顯示他的性別，因爲兩者的性質是相反的。假定非得隨于所不得法而成性類差別，那就不免有如下的過失：已經斷了善根的有情，應該還成就善法；已經離去欲染的有情，應還成就不善法；已經斷諸雜染而獲得無學果的，應還成就染汙；尚未獲得出世叁乘聖法的異生，應已成就叁乘無漏聖法；乃至擇非擇滅的非得，應該說是無爲。但是事實不然，所以非得不可隨所不得法性類差別。非得又不可隨能證道以顯示他的性類差別，因爲他既不是世間的有漏道所求，又非出世的無漏道所求的。然則他依什麼而有性類差別呢
唯依命根及衆同分而轉。所依的命根衆同分是無覆無記的，能依的非得當然也就是無覆無記的。
去來世各叁 這是叁世門。法義說：非得與得對待看，本有很多差別，而大體約有叁種：一、得有法前得、法後得、法俱得叁；非得只有法前非得、法後非得，而絕對沒有法俱非得。所以然者，因爲得與所得法，是相互隨順的，非得與所不得法，是相互乖違的，所以婆沙百五十八說：“得與所得法，或俱起，或不俱起；非得與所不得法，必不俱起”。光記四說：“得有同時得，前後得；非得有前後非得，無同時非得”。非得所以沒有法俱非得，因爲法不現前則已，如果現前的話，是所得者，一定有得。二、在叁世門方面，得與非得也不全同：如得叁世法各有叁世得，而非得現在法無現在非得，除了這點，其他大體差不多。叁、論叁世的能所有，得與非得也是各別的：得談叁世能所有，是據前後俱得的差別說的，非得談叁世能所有，唯依法法互不成就的道理講的，與前後非得的有無，沒有什麼關系，因爲其性相違及無俱起。頌說去來世各叁，就是過去未來世，一一各有叁世非得，反顯現在世，唯有過去未來非得，決無現在非得。過去法有過去非得者，就是過去世的諸法中，此法不成就彼法，名爲過去法有過去非得。過去法有未來非得者，就是未來法若不成就過去法，名爲過去法有未來非得。過去法右現在非得者，就是現在諸法，隨其所應不成就過去法，名爲過去法有現在非得。未來法有未來非得者，就是未來世的諸法中，此法不成就彼法，名爲未來法有未來非得。未來法有過去非得者，就是過去法不成就此未來法，名爲未來法有過去非得。未來法有現在非得者，就是現在諸法，隨其所應不成就此未來法，名爲未來法有現在非得。現在法有過去非得者，就是于過去的諸法中，不成就此現在法，名爲現在法有過去非得。現在法有未來非得者，就是于未來法中，不成就此現在法，名爲現在法有未來非得。現在法無現在非得者，因爲于一法中，成就與不成就，是不能並存的。婆沙百五十七廣爲說明，可以參閱。爲使明了起見，今將非得叁世門，圖示如下：
叁界不系叁 這是界系門。叁界不系，是指所不得法，叁字一字，是指能得非得。所有叁界系的及不系的一一非得，都是通于叁界系的。如彼欲界法有叁界的非得：欲界有情不得欲界法，非得就屬欲界系，色界有情不得欲界法，非得就屬色界系，無色界有情不得欲界法，非得就屬無色界系。色界法有叁界的非得：欲界有情不得色界法，非得就屬欲界系，色界有情不得色界法，非得就屬色界系，無色界有情不得色界法，非得就屬無色界系。無色界法有叁界的非得：欲界有情不得無色界法，非得就屬欲界系，色界有情不得無色界法，非得就屬色界系，無色界有情不得無色界法，非得就屬無色界系。因爲非得是隨所依判別的，所依命根衆同分通于叁界，能依的非得當然也就通叁界系。不系的無漏法，也有叁界非得：如欲界不得不系法，非得就屬欲界系，色界不得不系法，非得就屬色界系，無色界不得不系法，非得就屬無色界系。
許聖道非得說名異生性 這是解說非得不通無漏的所以。異生性，簡單的說，就是還沒有獲得無漏聖法的凡夫性。發智論說：“雲何異生性子答：若于聖法、聖暖、聖見、聖忍、聖欲、聖慧，諸非得、已非得、當非得，是謂異生性”。聖法等的六句，婆沙四十五對此解釋，有多種的說法。有的說叁逗都是顯示苦法智忍的，不過約總別說有差別，就是初句是總，後五是別。有的說：這都是顯示聖法的，所不同的，也只在總別而已。此論取其扼要，說爲不獲聖法。婆沙四十五敘犢子部說：異生性，就是欲界見苦所斷的十隨眠，其性染汙，爲欲界系，屬于相應行蘊所攝，是見所斷。經部師說：異生性，在界方面，通于叁界，在斷方面，通見修斷，在攝方面，屬于不相應行蘊所攝，在假實方面，是在未得聖法的有情身上所差別假立的，並沒有他的實在自體。世友解說：能合有情生起不同的見解，發生不同的煩惱，造作小同的行業，感受不同的果報，有諸不同的受生，往于不同的界趣，名異生性。有部說：在幾夫位，小獲一切叁乘聖法非得，名異生性，有實自體，非假安立。今論主同意經部是假非責，所以論說“如經部師所說爲善”。還有一點也應知道的，就是不獲這句話，只足表示離于獲的意思，如果說是有了少分所獲，就名聖者而非異生了。這點非常重要，假定不足這樣，諸佛世尊也不成就聲聞獨覺種姓的聖法，那豈不是也就成了異生嗎
所以對此須要加以簡別。
得法易地舍 這是舍非得門。非得在怎樣的情形下舍去呢？這有兩個時侯可以舍：一、得法時舍，如從來沒有得到聖道的，我們說他是異生性，假使現在得到聖道，轉異生性而爲聖者，以得代替非得，彼非得就舍去了。二、易地時舍，如原生存于欲界五趣雜居地的，一旦上升到色界離生喜樂地時，那他下界地法所未得的非得就舍去了，或原居于上界離生喜樂地的，一旦下墜到欲界五趣雜居地時，那他上界地法所未得的非得就舍去了。因爲非得是隨所依命根衆同分有的，某一界地的生命既已結束，依彼而有的非得當然也就舍了。但這不是由于得的代替非得，而全是由生命轉移陣地的關系。
癸二 衆同分
同分有情等
這是不相應行法中的第叁一種。先引婆沙說，次解釋頌文。婆沙二十七說：“雲何衆同分
謂有情同分猶如命根體足一物，偏與一切身分爲依，是不相應行蘊所攝，惟無覆無記性，惟有漏，通叁界，是異熟及等流，非長養，非色法故。異熟者，謂趣同分等，如地獄趣有情展轉相似，乃至天趣等有情亦爾；等流者，如欲界有情展轉相似，乃至妩色界等有情亦然”。讀此，同分是什麼，已一目了然。同時，知道同分是實有物，有部學者認爲：假定同分不是別有實物的話，而于衆生由種種別類更互不同，此也是衆生，彼也是衆生，像這樣的同智及同言說，那就無法成立了。可是經部學者說：不管你舉出怎樣的理由來說，但總不能證明說是別有實物叫敞同分，因爲他只是在相似的種類諸行生時，于中假立名爲人同分等。
同分有情等 頌中的同分是出名，有情等足正釋。同分的名義，有兩種解說：一是種類相似義，二是因義。正理依因釋，所以說“分是因義”；俱舍依相似釋，所以說“展轉類等”。所謂同類相似名爲同分者，如在同一趣中受生的諸有情類，身體的形態，諸根的業用，內心的欲樂，異性的相求，飲食的受用，一切的一切，展轉互相類似，名爲同分。依論文說，這有兩種不同，就是有差別與無差別，現在逐漸擴大的說明他們不同：如中華民國的國民，不管是屬那一種族、那一階層，都必然的共同享受信仰、言論、出版、集會、結社等的自由，是爲無差別同分；但中國的全體國民，是由各種種族，各個階層所構成的結合體，所以種族與種族、階層與階層之間，仍有他們的不同，雖有不同，但在各種族各階層中，彼此仍有共同的風俗、習慣、語言、文字、好樂、事業等，足爲有差別同分。又如人，不管他是男是女是老是幼，但在人的一點上，大家都是同一的。有差別者，在人類中，男的與男的一類，女的與女的一類，在俗的與在俗的一類，出家的與出家的一類，各類有情相等有的。再如無限生存的欲望，生命自體的染著，飲食等物的資養，這不管是那一種類的有情，又不問是那一界趣的有情，高級的，低級的，爲每一有情平等共有的，是爲無差別同分；此一種類與彼一種類的有情，此一界趣…
《俱舍論頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…