..续本文上一页，假定妄执自在天等一因生的话，则无间诸法，就应俱时而起，可是事实不然，因而不得妄计。自在天，就是摩醯首罗天。西域记七说；“波罗痆斯国，外道数万人，或断发、或推髻、露形、涂身以灰，求出生死”。从他们所敬事的对象说，名自在天，约他们修道的状态说，亦称涂灰。详如论文所说，不具释。
壬二 随难别解
大为大二因 为所造五种 造为造三种 为大唯一因
上说色法是由因缘及增上缘的二缘所生，但是讲到色法不出大种所造两类，此两类色法的关系怎样呢
论说：“大种所造，自他相望，互为因缘”。就是大种望于大种，所造望于所造，大种望于所造，所造望于大种，彼此都可相互为因缘的。现在分别说明如下：
大为大二因 此说四大种望于四大种，但有俱有与同类的二因。俱有因是俱起的，同类因是前生的，二因各别，缺一不生。从大种的更互相望边，说他有俱有因，从大种的更相随顺边，说他有同类因。为什么没有相应因
因这不是心心所法。为什么没有异熟因
因这同是无记性的。为什么没有偏行因子因这不是染污性的。
为所造五种 此说四大种望于所造色，能为生、依、立、持、养的五因，而此五因于六因中，属于能作因摄。诸所造色，是从大种所生起的，如母生子一样，所以说为生因。诸所造色，从诸大种生起以后，仍然随逐大种而转，如弟子之依老师一样，所以说为依因。大种不但能生起造色，而且能任持造色，如大地之能任持万物一样，所以说为立因。诸所造色在某一阶段所以不断不坏，这完全是大种执持的力量，如饮食之能维持生命一样，所以说为持因。大种能够增长造色，犹如水能沃润树根一样，所以说为养因。为什么没有相应因？因这不是心心所法。为什么没有遍行因子因这不是染污性法。为什么没有异熟因？因这同是无记性的。为什么没有同类因？因这是同时起的。既是同时起的，为什么又没有俱有因
因大种望于所造色，并不是同为一果，其性类又不一定相同，容许别世而造，容许别为成就，所以非俱有因。
造为造三种 此说所造望于所造，但为俱有、同类、异熟的三因。如随心转的身语二业，七支无表，更互相望，展转为因，是为俱有因。一切前所生起的造色，望于后时生起的同类，皆可为因，是为同类因。谓诸不善及善有漏的身语二业，能招异熟眼根等果，是为异熟因。为什么没有相应因
因这不是心所法。为什么没有遍行因？因这不是染污性的。
为大唯一因 此说所造望于大种，唯有一异熟因，为什么
因由身语二业，能招异熟大种果的。
上来都是就因缘说，并未谈到增上缘，这是什么道理
当知大种、所造，自他相望，各有增上缘，是平等转的，所以就略而不谈，如要说的话，那就一一加一增上缘。
庚二 别明等无间缘
辛一 诸心相生
王一 十二心
欲界有四心 善恶覆无覆 色无色除恶 无漏有二心 欲界善生九
此复从八生 染从十生四 余从五生七 色善生十一 此复从九生
有覆从八生 此复生于六 无覆从三生 此复能生六 无色善生九
此复从六生 有覆从七生 无覆如色辨 学从四生五 余从五生四
前在四缘中，讲到等无间缘时，虽曾总说已生诸心心所，除了阿罗汉的最后心心所，一切皆是等无间缘，但还没有决定说，那一种心无间而有几心生起，复从几心有什么心生起，今当定说心有多种。概略而言，大约有十二种心。于中，初颂列十二心，次四颂正辨生扪。正辨生相颂中，初四句辨欲界四心，次六句辨色界三心，再四句辨无色界三心，最后两句辨无漏二心。
欲界有四心善恶覆无覆 此列欲界的四心，就是善心、恶心、有覆无记心、无覆无记心。
色无色除恶 此列色无色界各有三心。色界三心，除去恶心，有其余的善心、有覆无记心、无覆无记心；无色界亦复如是。
无漏有二心 此列无漏的二心，就是有学无学。
欲界善生九 此说欲界善心，无间容生九心。所谓九心，就是欲界本身四心，色界的二心，无色界一心，再加无漏二心，合为九心。欲界善心所生的色界二心，一指由欲界善心，入色界定，生彼色界善心，一指从欲界善心中死，往生于色界的时候，生彼续生的染污心，因为受生心一定是染污的。欲界善心所生的无色界一心，就是以善心死了以后，上生于无色界的时候，生彼续生的染污心!因为受生心一定是染污的。欲界善心所以不生无色界善心者，因为二者距离得太远的关系。欲界善心所生的无漏二心，足以欲界的加行善心，入于有学、无学观中，是为二心。
此复从八生 此指欲界的加行善心。谓此加行善心，复从八种心生，就是自己欲界的四心，色界二心，无漏二心，合为八心。色界二心生欲界善者，一从色界定出：田彼定心，生起欲界的善心，一从色界染心，生起欲界的善心，这是由于入定者的愿乐，因当他人定的时候，曾经作这样的发愿，愿我从今以后，宁可生起下地的善心，不要生起上地的染污，由他事前发过这样的愿，所以被初静虑的染污定所逼恼时，于是就从那染污定，生起了下地的善心，他之所以这样求依下善，目的是在预防有所退失。无漏二心生欲界善者，是指出了学无学观，生起欲界的善心。
染从十生四 染指不善、有覆无记的二种染心，这二种染心，是从欲界的四心，色界的三心，无色界三心的十心所生的，因于此十七中，无论那一种心，都可于命终时，生起欲界的二染，所以说从十生。欲界二染所以不从学无学生起者，因为绝对没有无漏生起染污心的。能生四者，是说此二染心，各各能生自己欲界的四心，除此必无生起之理，因为绝对没有下地染心，无间能生上地及无漏心的。
余从五生七 欲界四心，除了上面说的善、恶、有覆无记的三心，所余的自然是指无覆无记了。此无覆无记是从自界四及色界善的五心所生的。从色界善定生起欲界的无覆无记，主要是指通果心，因通果无记，是从色界善定生的。从五心生的无覆无记，无间能生七种心，那就是自己欲界的四心，色界的善及染污二心，无色界的染污一心。生色界善心者，因欲界的通果无记，唯独是与定心相出入的，所以从彼定心所生的通果无记，还能生起彼色界的善定心。生色界染污心者，约在异熟、威仪、无记心中命终，上生色界，于彼续生位中，生彼染污心说的。生无色界染污心者，这也是约于无记心中命终，生无色界，于彼续生位中，生彼染污心说的。
色善生十一 上来是说欲界四心无间从生能生决定，此下有六句颂，是辨色界三心的从生能生的情形。色界善心，无间容生十一心，即于前十二心中，唯除生无色界的无覆无记心，因为异熟生心，唯属自界所有，不容异地相生，而无色界却又唯有异熟生无记心，所以色界善心不能生彼。
此复从九生 即此色界善心，复从九心无问生起，谓除欲界的二染污心及无色界的无覆无记心，而从其余的九心生。色界善胜，欲界二染污心劣，胜不从劣生，所以须要除去。色善既不生无色界的无覆无记心，无色界的无覆无记心，当然也就不生色界善心了。
有覆从八生 此说色界的有覆无记心，是从八心无间生起的，即于十二心中，除去欲界的二种染心及学无学的二无漏心。
此复生于六 即此色界有覆无记心，复能生起自己色界的三心，欲界的善、不善、有覆无记的三心。生欲界善，是约从染污定，生起欲界的善心说；生欲界的染污二心，约在色界染心命终，下生欲界，于续生位，生欲界二种染心说。
无覆从三生 此说色界的无覆无记心，是从自界的善、有覆无记、无覆无记的三心生的，除此，其余的九心，无生无覆无记心之理。
此复能生六 即此无覆无记心，复能生起六心，那就是自界的三心，欲界的二染污心，无色界的一染污心。生余二界的三心，都是约续生位的染污心说的。
无色善生九 色界的三心相生，也已如上所辨，此下有四句颂，明无色界的三心相生。无色界的善心，无间容生九心，即于十二心中，除去欲界善心及欲色二界各一无覆无记心，能生其余的九心。
此复从六生 即此无色界的善心，复从自界的三心、色界的善心、学无学二心的六心所生。
有覆从七生 此说无色界的有覆无记心，无间能生自界的三心，色界的善、染二心，欲界的不善、有覆无记二心的七心。即此无色界的有覆无记心，又是从七心无间而生起的，那就是于十二心中，除去欲界的不善、有覆无记的二染污心，色界的有覆无记的一染污心，并及有学无学的二无漏心，从其余的自界三心、色界善及无覆无记的二心、欲界善及无覆无记二心的七心生。
无覆如色辨 此说无色界的无覆无记心，如色界的无覆无记心之所辨别，就是从三心生、能生六心。所谓能生六心，就是能生自界的三心，色界有覆无记的一染污心，欲界不善、有覆无记的二染污心。所谓从三心生，就是从自界的善、有覆、无覆的三心生。
学从四生五 此说有学心，从三界善心及有学心的四心所生，而又能生起三界善心及学无学心的五心。
余从五生四 余指无学心。此说无学心，从三界善心及学无学心的五心所生，而又能生三界善心及无学心的四心。所以不生有学二者，因这不是其果。
壬二 二十心
十二为二十 谓三界善心 分加行生得 欲无覆分四 异熟威仪路
工巧处通果 色界除工巧 余数如前说
十二心的相生，已如前说，即此十二心，分为二十心，是怎样的呢子即欲界有八种心，色界有六种心，无色界有四种心，无漏有二种心：总合为二十种心。
十二为二十 这是总说，就是将前十二种心，再为仔细分别，总…
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