..续本文上一页、卧具，生喜足心，并对断烦恼修圣道，生乐欲念。如其次第，名为衣服喜足圣种，饮食喜足圣种，卧具喜足圣种，乐断乐修圣种。总称为圣种者，因为依此能出生众圣的。婆沙百八十一说：“圣者即是佛、独觉、声闻，彼从此生，相续不断，故名圣种”。少欲喜足的无贪，既在四圣种上表现，可知四圣种亦足以无贪为性的，所以说亦尔。约体同前，固然没有问题，约界所系，那又是怎样的
婆沙百八一说：“界者，皆堕三界及不堕界。问：色界无饮食，无色界无前三，云何三界皆具四种
答：彼虽无食等，而有彼喜足功德。有说由下界具四种故，展转引生，上界者亦具四种。世友作如是说：上界虽无食等，而有彼对治”。再说：前三圣种通不通无漏子亦通无漏。然而无漏观门，不缘衣服等事，怎可说前三圣种亦通无漏
要知衣服等事，虽不是圣道生起之所缘的，然由对于衣服等生喜足心，而能引发圣道的生起，在圣道果上立缘衣服等因，所以说前三圣种亦通无漏。
前三唯喜足 此辨四圣种相。四圣种，在中含二十一说处经中，有这样的说明：“阿难!我本为汝说四圣种：比丘比丘尼者得粗衣，而知止足，非为衣故，求满其意。若未得衣，不忧悒，不啼泣，不槌胸，不痴惑；若得衣者，不染、不著、不欲、不贪，知出要，而用衣如此，事利不懈怠，而正知者，是谓止住旧圣种。如是食、住处，欲断乐断欲修乐修，彼因欲断乐断欲修乐修，故不自贵、不贱他，如是事利不懈怠，而正知者，是谓止住旧圣种。阿难!此四圣种，汝当为诸少年比丘，说以教彼，若为诸少年比丘，说教此四圣种者，彼便得前隐、得力、得乐，身心不烦热，终身修梵行”。唯此四中，前三的自体，唯在于喜足，即对衣服等，随有什么所得，没有不生喜足的。至于第四圣种，虽然不是喜足，但因能够弃舍欲贪及有贪，所以亦用无贪为性。如上听说，少欲喜足，都能对治贪，都以无贪为性，但为什么唯立喜足为圣种而非少欲呢
正理五九说：“以少欲者，容于衣等物有希求故。谓有意乐性下劣者，于未得境不敢多求，设已得多容求不歇；见喜足者，少有所得，尚不更求，况复多得
故唯喜足建立圣种”。第四圣种的乐断乐修，婆沙虽有四义解说，但以第一 “乐断烦恼，乐修圣道” ，最为殊胜。佛为什么要立这四圣种子答：
三生具后业 此明立四圣种的所以。一个人生存在这世间，不能没有他的生活资具，又不能没有他所作的事业，俗人如此，出家亦然。当知前三圣种，为助道的生具，最后一种圣种，为助道的事业。学佛的出家弟子，既舍弃了世俗的生具及世俗的事业，不能不有以代替之，释尊有感于此，所以立这助圣道的生具和事业，使诸弟子依此而行，不久当得解脱。论说：“汝等若能依前生具作后事业，解脱非久”，就是此意。然仍成问题的，就是为什么唯安立这二事
答：
为治四爱生 我佛世尊所以立此二事说四圣种，共最主要的目的，是为对治衣服、饮食、卧具、有无有的四爱。于中，前三易知，第四有无有爱，是什么意思
有爱，是于有情自体起爱，即自体爱，所以说：“于当来果报，赴爱名有爱”。无有爱，就是否定自我的爱。凡是缘起的存在，必有他相对的矛盾性，所以对于自己身心的存在，有时觉得可爱而热恋他，有时又觉得讨厌而欲舍弃他。其实这还是爱，还是以爱为动力。集异门足论解释这说：“此中有者，谓五取蕴，即色受想行识取蕴。无有者，谓此五取蕴，当来断灭。如有一类作是念言：愿我当来五蕴生起；复有一类作是念言：愿我死后五蕴断灭。于有无有诸贪、等贪执藏防护坚著染爱，足名因有无有爱生”。依于这一解说，可以明白知道：现在五取蕴叫有，未来五取蕴为无有，若现在有，若未来无有，均起爱，名为有无有爱。
我所我事欲暂息永除故 这是以异门说明立四圣种的意义。我所事欲，意指在衣服、饮食、卧具的三事上所起的贪欲；我事欲，意指在个己的生命体上所起的贪欲。前者为我所爱，后者为我爱。佛为使令行者，暂息我所事上的贪爱，所以立前三圣种，为永拔除我所及我事上的贪爱，所以立第四圣种。此与前说不同者：如以对治言，前四各治一爱，今之前三，虽亦各治一爱，但第四圣种，能通洽四爱；如以所爱言，前通说四爱，今别判为我与我所；如以治说，前总叫治，今则别断，且有暂永的不同。由于有这种种差别，所以特说这一异门。
辛三 广明七加行
壬一 明五停心
癸一 总标二门
入修要二门 不净观息念 贪寻增上者 如次第应修
如是身器清净，依于佛道修行，最初所得的阶位，就叫五停心。意于在这阶段上，修行五法，停止五过。那五法呢？一、不净观，二、慈悲观，三、因缘观，四、界差别观，五、持息念。第一与第五，颂文会讲到。慈悲观者，观一切众生，生慈悲之念，为对治嗔恚的唯一方法。因缘观者，观诸法由因缘而生的道理，为对治愚痴的不二方法。界差别观者，观五蕴、十八界等的诸法差别，为对治执著我见的最主要的方法。于此五者之中，本颂为什么唯说初后二者？答：
入修要二门不净观息念 众生的根性有无量无边，修行的入门亦有无量无边，但今约最要说，入修略有二门：一、不净观，二、持息念。不仅我们凡夫要以这为入道的要门，就是三世诸佛亦以这为入道的要门。婆沙七四说：“复次，二种色观，于入佛法为甘露门，谓不净观及持息念”。足不是诸行者都要以这二门入修？不!怎样
答：
贪寻增上者如次第应修 有情约有二类：一类是贪心猛利数数现前的贪行增上者，一类是寻多乱心妄想纷飞的寻行增上者，如其次第，前者应依不净观为人修要门，后者应依持息念为入修要门。依近对治门说，不净观固是对治贪的，持息念固是对治寻的，但若实在说来，不净观不唯能治贪病，亦能治余嗔等诸病，持息念不唯能治寻病，亦能治余痴等诸病。
癸二 别释二门
子一 明不净观
丑一 不净观相
为通治四贪 且辨观骨锁 广至海复略 名初习业位
除足至头半 名为已熟修 系心在眉间 名超作意位
入修要门虽说有二，但为使人易于理解，今特分开，先辨不净观相，次明持息念观。就明不净观中，此两颂明不净相，后一颂明诸门分别。
为通治四贪且辨观骨锁 如前所说，不净观，观境界的不净相，为对治我人贪爱执著的方法；然能使人生起贪爱执著的客观境物，其种类是很多的，所以对之而起贪的种类亦复很多。现在先举出贪的种类，然后再说对治的方法。贪的种类虽多，然就那显著者言，要以发于外向的四种贪，过失最重：一、显色贪，二、形色贪三、妙触贪，四、供奉贪。这四种贪，有一时俱起者，有各别而起者。怎样对治这四种贪
其方法有二：一为别治法，就是以四法别别对治四贪；二为通治法，就是以一法通治四贪。先说别治四贪法：若见他身青黄赤白等的颜色，生起第一显色贪的时侯，立刻就取死者身上所现的膨胀、青瘀等相，作不净观而修，了知现今可贪爱的妙色，亦不过是如此，有什么可贪爱的
这么一想，那妙色的念头必然就去，而显色贪也就对治掉了。若见他身水眸、柳眉、纤指、细腰等的形态，生起第二形色贪的时候，立刻就取死者经日为乌鸦、饿狗、豺狼等瞰食后所现的诸相，作不净观而修，了知现今可贪爱的形色，亦不过是如此，有什么可贪爱的？这么一想，就可对治形色贪了。若触他身柔软光泽的皮肤肌肉等，生起第三妙触贪的时候，立刻就取死者经日为虫蛆，蝇蚋累累聚啖后所现的状态，作不净观而修，了知现今可贪爱的妙触，亦不过是如此，有什么可贪爱的
这么一想，妙触贪就被对治掉了。若见他身进止起坐等的威仪，生起第四供奉贪的时候，立刻就取死尸强直不动的状态，作不净观而修，了知现前可爱的供奉，亦不过是如此，有什么可爱的？这么一想，供奉贪就被对治掉了。如上所说，是别治法的大要，适治法又是怎样的呢
谓对可生贪爱的对象，不论是显色、形色，抑或为妙触、供奉，唯取一骨锁相而观，所以颂文说观骨锁。骨锁，是皮肉完全烂了以后所剩下的骨架连锁，易言之，就是一具骷髅，观此皮肉已斓的骨锁，试问有什么妍妍之颜、娇娇之容、肌肤之柔软、风姿之悦目，可为生起四贪的对象呢
所以唯一骨锁观，就可通治四贪。不过要知道的，就为修此骨锁不净观，只能伏贪合不现行，要断是不行的，因为断惑，必须遍缘一切才行，此骨锁观，只缘少分，所以不能彻底的断除烦恼。论说：“然瑜伽师，修骨锁观，总有三位：一、初习业，二、已熟修，三、超作意” 。今分别解释如下：
广至海复略名初习业位 此明初习业位。正理五九说：“且观行者，欲修如是不净观时，应先系心于自身分，或于足指，或于眉间，或鼻额中，或于额等，随所乐处专注不移，为合等持得坚牢故。从入已去名初习业，入言为显最初系心，假想自身足指等处，下至能见钱量白骨，由胜解力渐广渐增，乃至具见全身骨锁……见全身已复方便入，缘外白骨不净观门，谓为渐合胜解增故，观外骨锁在己身边，渐偏一床、一房、一寺、一园、一邑、一田、一国，乃至遍地以海为边，于其中间骨锁充满。为令胜解渐复增故，于所广事渐略而观，乃至唯观自身骨锁，齐此渐略不净观成，名瑜伽师初习业位” 。修此骨锁观，为什么以大海为边而不观大海
因大海之德，不留死尸的。
除足至头半名为已熟修 此明已熟修位。谓对前所修的略观，为了使他胜解力的更为增强，乃于一具白骨当中，先略去足骨，唯观其余的身骨，系于内心而住，如是渐次渐次的简略，乃至到达髑髅骨，舍头半骨，唯观半骨，系心而住，不净观成，名为已熟修位。
系心在眉间名超作意位 此明超作意位。谓对前所修的略观…
《俱舍论颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…