..续本文上一页，为了使他胜解力的获得自在，乃又将前所留观的头部半骨舍去，系心于眉宇问，专注一缘，湛然而住。因这已达不可计议的境界，所以名为超作意位。
立二 义门分别
无贪性十地 缘欲色人生 不净自世缘 有漏通二得
关于不净观，还有许多问题须要解决：第一以什么为性
第二依于几地？第三缘于什么境界
第四在什么地方得生
第五有什么行相
第六缘那几世？第七是有漏还是无漏子第八为离染得抑加行得
现依颂文的次第，来答覆这些问题。
无贪性 这是解答第一问题。婆沙对此，本有多家的说法不同：有的以慧为他的体性，有的以厌为他的体性，但评家说以无贪为他的体性，今说此观以无贪为性，就是根据评家来的。因修此观门时，以思所成慧，观察内身的不净，能伏四贪令不现行，从所治而说以无贪为体，若并眷属而言，应以四蕴五蕴为性。
十地 这是解答第二问题。十地，就是四根本静虑及四近分、中间、欲界。于此十地，皆容能缘欲界中色，所以通依十地。
缘欲色 这是解答第三问题。谓不净观，唯缘欲界所见的色境，为什么
因以欲界显形色，为此观所缘对象的缘故。正理五九说：“此不净观力能遍缘欲界所摄一切色处” 。
人生 这是解答第四问题。能修令不净观现起的，唯有在我们人趣中，而在人类的四洲，唯有东南西的三洲，北洲人们亦不能修。为什么天趣无有此观？因此观的行相，唯在不净上转，天上无有青瘀等的诸不净相，所以不能生起不净观。
不净 这是解答第五问题。不净观是善性，从他的自体说，应该是清净的，现在所以说他不净，那是约他的行相说的。正理五九说：“此观行相唯不净转”，就是此意。
自世缘 这是解答第六问题。不净观，若已生法，过去世色为过去不净观所缘，未来世色为未来不净观所缘，现在世色为现在不净观所缘，即能缘的不净观，与所缘的色法，为一具有，同于一世，所以名自世缘。若不生法，那就可以通缘三世，谓能缘的不净观，虽因缘缺不生，但所缘法，或在未来，或至现在，或谢过去，所以能通缘于三世。
有漏 这是解答第七问题。此不净观的行相，非无常等的十六行相所摄，只是一种假想观而已，所以在道理上讲，唯属有漏。
通二得 这是解答第八问题。此小净观，通离染得及加行得，所以说通二得。何谓离染得
就是离下地染时，得上地的不净观，如离欲界烦恼时，得初禅近分并初禅及中间三地的小净观，离初禅烦恼时，得二禅近分并二禅不净观；离二禅烦恼时，得三禅近分并三禅不净观；离三禅烦恼时，得四禅近分并四禅不净观，欲界不净观，无离染得。离染得巳，于后后时，亦由加行令得现起，未离染者唯加行得。光记说：“此且据一相说。若细分别，曾得、未曾得，俱通二种：曾得离染得者，谓离下地染得上地观；曾得加行得，谓非离染，由加行力，修得曾得者。未曾得离染得者，谓离有项染时得；未曾得加行得者，谓非由离染，由加行力，修得未曾得者” 。光师所说未曾得有离染得，足指尽智位言，因在尽智位中，一切有漏无漏的功德，小管足曾得未曾得，全山离有顶染而得的。
子二 明持息念
丑一 九门明念
息念慧五地 缘风依欲身 二得实外无 有六谓数等
前明不净观，此说持息念观，持息念，就是数息观。义章说：“于自气息，系心数之，不舍忘失，名数息观” 。宝疏说有九门，颂疏只说八门，即将释名与出体合为一门，今依宝疏分别如下：
息念 这是第一释名门。息就是风，念持息故，名为息念。印度名为阿那阿波那念，或名安那般那念，或简单的叫做念安般，或极略的名为安般。如杂含二九说：“世尊告诸比丘：当修安那般那念!若比丘修习安那般那念，多修习者得身止息及心止息，有觉有观，寂灭纯一明分想，修习满足”。增含第二广演品说：“世耸告比丘，有一法，当修行，有名誉，成大果，诸善普具，得甘露味，至无为处。一法者，谓念安般”。杂心八说：“安般念，今当说。安那者持来，般那者持去，亦名阿湿婆娑阿湿婆娑念者亿念”。解脱道论七说：“安者入，般者出，于出入相彼念等”。因此知道：所谓阿那，译云持来，就是入息；阿波那，译云持去，就是出息。婆沙二六说：“经曰：有持来，有持去。此中持来者，谓入息，持去者出息。故施设论说：吸风入内名持来，引风出外名持出”。通常所以叫做数息观者，那是约义说的，即数从一以至十的数字。
慧 这是第二出体门。此持息念，以什么为体
当知慧为自体。既以慧为自体，为什么说念不说慧？因此品的念的功用殊胜，所以特得念名。这话怎讲？我们知道，念是明记不忘的意思，他对我们出入息的数量，有亿念记持的功用，慧虽以息为所观境，假使没有念为助力，那是很难修得成的。显宗二九说：“此品念胜，故得念名，由念力记持入出息量，故显缘息定慧得成，由念功能故说为念”。宝疏说念力持慧，既违正理、显宗，亦背次上持息念名，所以为今之所不取。
五地 这是第三依地门。此念所依，唯通五地，就是欲界、静虑中间、初禅近分、二禅近分、三禅近分，不通其他诸地。为什么唯以这五地为所依？因此念唯与舍受相应，所以不在根本诸地。欲界苦乐，能顺引寻，而此念正是对治寻的，所以不得俱起。苦摄于忧，乐摄于喜，色界喜乐，违于专注出入息境，而此念唯于出入息境专注所修成的，两者刚刚是相违背的，所以不得俱起。至于第四禅已上，诸定现在前时，虽说有彼舍受，但因息已无有，不能起此持息念观，所以亦非此观所依。
缘风 这是第四所缘门。此念所缘的对象，唯以出入息风为境，除了这个而外，不缘任何其他的东西。
依欲身 这是第五依身门。此念唯依欲界人天趣的有情身起，非余有情身，不过在人趣中，还要除去北洲有情，因依北洲人身，是不能修此观的。
二得 这是第六辨得门。依俱舍说，通于离染得及加行得；依正理说，唯加行得非离染得。因而正理者向俱舍者提出这样的责问说：持息念是胜品徽细的观门，唯内道所起的功德，专由胜加行得即可，怎么可说通于离染得
况欲界并下三禅近分，都不是离染地，怎么可说有离染得
俱舍者同答正理者说：灭尽定中，佛无一德不是离染而得的，又离非想第九品染，三乘之人，尽智初心，修九地中有漏功德，又中问定为离染地摄，无一不是离染得，怎么可说非离染得
实 这是第七作意门。此念唯与真实作意相应，显示不是假想的。光记说：“汇理论云：“此唯真实作意相应，有说亦通胜解作意”。此论同正理前师，杂心、婆沙同正理后师……前师唯据根本，故唯真实；后师亦通加行，故通胜解”。本义抄说：“若依当卷初释(初师解释)，余处第二释者，今论意：加行、根本同唯真实作意相应；若依当卷第二释，余处初释者，今论意：加行通胜解，根本唯真实作意相应” 。
外无 这是第八内外门。佛法与异教学者，谁能修这法门？这里告诉我们：唯有依于正法而修的有情，方能确切的依此而修，诸余异教学者，不能修这法门。什么道理？第一、在异敦群中，无有能说这法门者，说尚无说，况有人修？第二、诸异教学者，对此极做细法，不能有所自觉，自觉尚无，何况云修
第三、此持息念与我执，二者是最极相违的，有此则无彼，有彼则无此，异致者既有我执存在，当就没有这持息念了。
有六谓数等 这是第九辨相门。辨此观相，要具六因，方得圆满。一、数，二、随，三、止，四、观，五、转，六、净。数谓系心缘入出息，从一至十不减不增。所谓从一至十者，就是五入息五出息，而以入息为始。婆沙二六说：“净数者，于五入息数为五入，于五出息数为五出” 。杂心八说：“五出息，五入息，此为十数”。为什么以入息为始
婆沙二六说：“先数入息，后数出息，以生时息入，死时息出故。又如是观身心安隐，非颠倒故；又如是观显于生死先入后出，非颠倒故”。为什么不多不少刚刚十数？为恐心的极狭略聚，所以不得减于十数；为恐心的广逸散乱，所以不得增于十数。唯于数入出息的过程中，可能有三种过失产生：一、数减失，就是于二谓一，于三谓二，乃至于十谓九。二、数增失，就是于一谓二，于二谓三，乃至于九谓十。三、杂乱失，就是于五入数为出，于五出数为入，易言之，就是于入谓出，于出谓入。必须离此三种过失，方可说是正数。假定中间错乱数得不对了，应立刻的从一次第数之，终而复始，乃至得定，不可错了就让他错下去。随谓系心，随入出息，念入出息，为短
为长
为远到什么地方
然后再回转头来，且念入息，为行遍身
为行一分子随息而行。止谓系念，或唯在鼻端，或唯在眉问，或唯在足指，随所乐处，安止其心，是名为止。观谓观察了息风巳后，更观息俱大种造色，并依色住的心及心所，具观五蕴以为境界。婆沙说：“为风大故，等观四大，观四大已，次观四大所造之色，所谓色声香味触色。依何法能有造作
谓依心法故，次观察受想行识。观察是等，名之为观”。转是移转的意思，就是转此入出息观，起身念住，展转乃至趄世第一法位，名之为转。净是升进的意思，就是从苦法智忍开始，一直升进到见道而修道，修道而无学道。
丑二 六门明息
入出息随身 依二差别转 情数非执受 等流非下缘
这一顼，是明息相的差别。所谓数息的息，一定有他的状态，现以六门来分别他。
入出息随身 这是第一依身门。婆沙对此，本有随身地和随心地的两说，评家取随身地，今亦同评家说。为什么说入出息是随身而非随心
因这是属于身的一分所摄，是物质而不是精神的。
依二差别转 这是第二依转门。依二的二字，指身与…
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