..续本文上一页心的二者。意思是说：入出息的转动，不但要依于身，同时要依于心，无身固无息转，无心思转亦无。为什么必须依此二者
原来息的转动，须要具备四个条件：一、息所依地，就是欲界及色界的初二三禅；二、凤道适，就是口与鼻；三、毛扎开，就是身分上的毛孔不闭；四、人出息地的粗心在前。于此四者中，前三名身差别，后一名心差别。必须四者具备，然后息方得转，若缺任何一种，其息必然不转。如无心定的有情，虽具其他的三个条件，但因缺少粗心现前的一缘，所以息不得转；若生无色界的有情，由于四个条件完全不具，所以息亦不转；至于诸根未满未熟的羯刺蓝、颊部昙、闭尸、健南四位的有情，虽具粗心现前及入出息地的两个条件，但因风道未通，毛孔未开，所以息亦不转。总之，不管那一类的有情，只要有一个条件不具，息就不转，所以说依二差别转。
情数 这是第三依情门。谓在有情数与非有情数中，息是属于有情数而非属于非情数，因这是身根的一分，外在的非情，是没有息的。有说息出了身，非出入息，就非有情数，这是不对的，要知息虽离身出外，但他毕竟是有情的息风，所以不可说不是有情数摄。正理六十说：“此入出息有情数收，无觉身中息无有故，是虽从外来而系属内义”。外入的尚为情类系属，内出的当亦情类系属。
非执受 这是第四非执受门。谓在有执受与无执受中，息是属于非执受而不是属于执受，所谓执受，一定要与根合，息既如毛发等不与根合，毛发等不是执受，此息当亦非执受了。
等流 这是第五五门类。谓息在五类中，唯是等流性，不适所长养等，因为他是同类因所生的，所以是等流性。因为身增长位息便损减，身损减时息便增长，不是所长养的东西，所以非所长养。因为这个断丁以后还更相续，诸余异熟色断不更续的，所以非异熟生。因为是前后相绩的，所以不是刹那。因为这是生灭无常法，所以不是无为实法。
非下缘 这是第六息观门。谓出入息，只可为自地心及上地心的所缘，不可为下地心的所缘，换句话说，下地心是不能缘上地息的。举例来说是这样的：欲界息，可为欲界自地心所缘，亦可为初二三禅上地心所缘；初禅息，可为初禅自地心所缘，亦可为二三禅上地心所缘，但不可为欲界下地心所缘；二禅息，可为二禅自地心所缘，亦可为三禅上地心所缘，但不可为欲界及初禅的下地心所缘；三禅息，唯可为三禅自地心所缘，不可为二禅以下的下地心所缘，所以颂说非下缘。
壬二 明四念住
癸一 别相念住
依已修成止 为观修念住 以自相共相 观身受心法
自性闻等慧 余相杂所缘 说次第随生 治倒故唯四
由前五停心位，逐步渐进，就到达了别相念住位。此位以能观的观智，别别观察身受心法，以对治四倒为目的。于中，初二句依前总标；次二句明观之相；又二句辨三种体；第七一句明次第；末后一句明唯说四的所以。
依已修成止为观修念住 这是依前总标。谓依前不净观及持息念的二门，已经修成止的工夫了，现在为了修观，应更进一步的修四念住。正理六十说：, “已修成止以为所依，为观速成修四念住，非不得定者，能如实见故” 。根据正理所说的意思，我们可以知道：在五停心位上，不论是修不净观或持息念，主要的目的是止息行者心念的散动，所以偏修于止。现在入于念住位，修四念住观，取身受心法的差别相，以破除常乐等的颠倒，生起如实见，所以名为观。四念住观应如何而修呢
答：
以自相共相观身受心法 这是明观之相。谓或以自相观身受七法，或以共相观身受心法。何谓自相别观h就是观身受心法的自性，以对治净乐我常的四倒。身以什么为自性
以大种、造色、五根、五境为他的自性，观此身的自性，可以对治净的颠倒。受以什么为自性
以领纳苦乐舍为他的自性，观此受的自性，可以对治乐的颠倒。心以什么为自性
以六识心王为他的自性，集起名之为心，以能集起三业事的，观此心的自性，可以对治常的颠倒。法以什么为自性
以身受心外所余的诸法为他的自性，观此法的自性，可以对治我的颠倒。何谓共相别观
就是观身受心法的共相，各为非常、苦、空、非我，因非常等，不是那一法所专有，而是一切法所共有的，所以名为共相。例如观身，此身与余诸有为法，同样的是属非常，与余诸有漏法，同样的是属苦性，与余一切法，同样是空的，亦复同是非我的。这样的观，名为身共相别观。身共相是如此，当知受心法三者，亦复如是。
自性闻等慧余相杂所缘 这是辨三种体。所修念住，大别起来，约有三种：一、自性念住，以慧为体。什么慧为自性念住体
就是闻思修的三慧。既名念住，为什么以慧为体
因要有念的力量，而后始能合慧安住于境，或说由于慧力，可使念安住境，因这样的关系，所以得名念住。论说：“理实应言慧合念住，是故于慧立念住名，随慧所观能明记故”。正理六十说：“此即是慧，于断烦恼趣涅槃中，慧最胜故。如契经说：“姊妹当知：诸圣弟子执智慧剑，能断一切结缚随眠，直趣涅槃无挂碍故”。又契经说：“若有于身住循身观名身念住，于受心法，说亦如是”。诸循观名唯目慧体，非慧无有循观用故……故知唯慧得念住名”。二、相杂念住，光记依正理、显宗的意思，说慧及慧相应并俱有四相为体；宝疏于相杂位，以义保存慧体。两师所说，宝义为胜。所谓相杂，就是慧俱有法与慧俱时，相杂而住，名为相杂。三、所缘念住，此以慧所缘的身受心法为他的自体，或以慧所缘的一切诸法为他的自体，因一切法无不是慧所缘的。如是所说三种念住，那一种有断烦恼的功用？唯第二相杂念住，具有断惑的特能，非余二种念住。为什么自性念住不能断惑
因离慧的助伴，但唯慧的力量，是不能断惑的。为什么所缘念住不能断惑
因彼缘诸法的作意，是太过于普散了，不能集中力量破惑。为什么相杂念佳能够断惑
这因他俱有两个优胜的条件：一是不但有慧，而且摄有助伴；二是彼之作意，能够总略所缘。由于这样的关系，所以三中唯相杂能断烦恼，非余二种。
说次第随生 这是明次第生。四念住的生起次第，是这样的：先身，次受、心、法。为什么必然如是次第？因是相随相顺的。谓诸有情，大多数喜欢受用于色，而此以情深欣乐于受为缘，欣乐于受的原因，在于内心的不调，内心的不调，由于烦恼的活动，随顺观察此理，四念住就次第生起。或随所缘粗细不同，所以生起有此次第：谓身最粗，粗老先观，所以身念住初生；次为受粗，所以受念住次生；心细于受，所以心念住后生；法最做细，因于其中有最极做细的涅槃的，所以法念住在最后生。
治倒故唯四 此论说四所以。所修念住，为什么不多不少刚好四种
这因所治的颠倒有四，所以能治的行门亦唯四。谓为对治不净净想颠倒，所以说身念住；为了对治于苦乐想颠倒，所以说受念住；为了对治无常常想颠倒，所以说心念住；为了对治无我我想颠倒，所以说法念住。反过来说：以不净观观身不净，能治净想颠倒；以苦观观受是苦，能治乐想颠倒；以无常观观心无常，能治常想颠倒；以无我观观法无我，能治我想颠倒。因此，四念住观，不增不减。
最后依论一说杂缘不杂缘的差别：杂缘，谓于法杂有身等；不杂缘，谓即单观于法。依四念住分别：身受心三者，只有不杂缘，没有杂缘；法念住，通于杂缘不杂缘。论说：“若唯观法名不杂缘；若于身等二、三或四，总而观察名为杂缘”。今依此意，列表如下：
癸二 总相念住
彼居法念住 总观四所缘 修无常及苦 空无我行相
从上别相念住渐进之位，叫做总相念住位。诮前于不杂缘法念住无问，引所缘杂法念住生，现应进一步的修总缘共相法念住生，然而这法念住的状态是怎样的呢
这就是现在这一颂中所要说明的。
彼居法念住总观四所缘 别相念住中，虽有二二合缘，三三合缘，或四合缘，但都不是唯独的直接的缘于四法；现在由于观智的增进，所以能总缘身受心法的四法。总别相的念住，所以有这样的不同，是依位的浅深而来，位浅，或时二合观，或时三合观，或时四总观，位深，是就唯总观四，而不再作别缘。
修无常及苦空无我行相 所谓总缘身等四所缘境，以观于非常、苦、空、非我的四行相。婆沙第二说：“若顺次第说功德者，应先说不净观，或持息念等，次说念住，次说三义观(次第观蕴处界，名为三义观) ，次说七处善(观色苦、观色集、观色灭、观色道、观色爱味、观色过患、观色出离，如是七观，名七处善)，次说暖顶忍等”：今论为什么不说三义观、七处善
要知今论所要说的，是说诸法的法要，不是欲将婆沙每一论题，都要讲完，所以略而不论。
壬三 明四善根
癸一 正明暖等四善根体
子一 善根观行
从此生暖法 具观四圣谛 修十六行相 次生顶亦然
如是二善根 皆初法后四 次忍唯法念 下中品同顶
上唯观欲苦 一行一刹那 世第一亦然 皆慧五除得
既已修了从未修的十六行相，那末，从此无间而进一步的生何善根呢？现在就来说明四善根体，先论善根的观行。
从此生暖法 上来所修的观智，虽已上达而得自在，然而欲起真正的无漏智力，断除迷理的烦恼，亲切的入于见道，必须更修加行之功，以起殊胜的善根为要。那殊胜善根在最初的，就是暖法，所以说从此生暖法。为什么叫做暖？如火将要燃烧的时候，先有暖气的现前。当知焚烧烦恼之薪的无漏圣道智火，在他刚刚要生的前相，说名暖位。
具观四圣谛修十六行相 于此暖位，究修如何之行
谓能具观苦集减道的四圣谛境，而修苦、空、非…
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