..續本文上一頁心的二者。意思是說：入出息的轉動，不但要依于身，同時要依于心，無身固無息轉，無心思轉亦無。爲什麼必須依此二者

　　原來息的轉動，須要具備四個條件：一、息所依地，就是欲界及色界的初二叁禅；二、鳳道適，就是口與鼻；叁、毛紮開，就是身分上的毛孔不閉；四、人出息地的粗心在前。于此四者中，前叁名身差別，後一名心差別。必須四者具備，然後息方得轉，若缺任何一種，其息必然不轉。如無心定的有情，雖具其他的叁個條件，但因缺少粗心現前的一緣，所以息不得轉；若生無色界的有情，由于四個條件完全不具，所以息亦不轉；至于諸根未滿未熟的羯刺藍、頰部昙、閉屍、健南四位的有情，雖具粗心現前及入出息地的兩個條件，但因風道未通，毛孔未開，所以息亦不轉。總之，不管那一類的有情，只要有一個條件不具，息就不轉，所以說依二差別轉。

　　情數 這是第叁依情門。謂在有情數與非有情數中，息是屬于有情數而非屬于非情數，因這是身根的一分，外在的非情，是沒有息的。有說息出了身，非出入息，就非有情數，這是不對的，要知息雖離身出外，但他畢竟是有情的息風，所以不可說不是有情數攝。正理六十說：“此入出息有情數收，無覺身中息無有故，是雖從外來而系屬內義”。外入的尚爲情類系屬，內出的當亦情類系屬。

　　非執受 這是第四非執受門。謂在有執受與無執受中，息是屬于非執受而不是屬于執受，所謂執受，一定要與根合，息既如毛發等不與根合，毛發等不是執受，此息當亦非執受了。

　　等流 這是第五五門類。謂息在五類中，唯是等流性，不適所長養等，因爲他是同類因所生的，所以是等流性。因爲身增長位息便損減，身損減時息便增長，不是所長養的東西，所以非所長養。因爲這個斷丁以後還更相續，諸余異熟色斷不更續的，所以非異熟生。因爲是前後相績的，所以不是刹那。因爲這是生滅無常法，所以不是無爲實法。

　　非下緣 這是第六息觀門。謂出入息，只可爲自地心及上地心的所緣，不可爲下地心的所緣，換句話說，下地心是不能緣上地息的。舉例來說是這樣的：欲界息，可爲欲界自地心所緣，亦可爲初二叁禅上地心所緣；初禅息，可爲初禅自地心所緣，亦可爲二叁禅上地心所緣，但不可爲欲界下地心所緣；二禅息，可爲二禅自地心所緣，亦可爲叁禅上地心所緣，但不可爲欲界及初禅的下地心所緣；叁禅息，唯可爲叁禅自地心所緣，不可爲二禅以下的下地心所緣，所以頌說非下緣。

　　壬二 明四念住

　　癸一 別相念住

　　依已修成止 爲觀修念住 以自相共相 觀身受心法

　　自性聞等慧 余相雜所緣 說次第隨生 治倒故唯四

　　由前五停心位，逐步漸進，就到達了別相念住位。此位以能觀的觀智，別別觀察身受心法，以對治四倒爲目的。于中，初二句依前總標；次二句明觀之相；又二句辨叁種體；第七一句明次第；末後一句明唯說四的所以。

　　依已修成止爲觀修念住 這是依前總標。謂依前不淨觀及持息念的二門，已經修成止的工夫了，現在爲了修觀，應更進一步的修四念住。正理六十說：, “已修成止以爲所依，爲觀速成修四念住，非不得定者，能如實見故” 。根據正理所說的意思，我們可以知道：在五停心位上，不論是修不淨觀或持息念，主要的目的是止息行者心念的散動，所以偏修于止。現在入于念住位，修四念住觀，取身受心法的差別相，以破除常樂等的顛倒，生起如實見，所以名爲觀。四念住觀應如何而修呢

　　答：

　　以自相共相觀身受心法 這是明觀之相。謂或以自相觀身受七法，或以共相觀身受心法。何謂自相別觀h就是觀身受心法的自性，以對治淨樂我常的四倒。身以什麼爲自性

　　以大種、造色、五根、五境爲他的自性，觀此身的自性，可以對治淨的顛倒。受以什麼爲自性

　　以領納苦樂舍爲他的自性，觀此受的自性，可以對治樂的顛倒。心以什麼爲自性

　　以六識心王爲他的自性，集起名之爲心，以能集起叁業事的，觀此心的自性，可以對治常的顛倒。法以什麼爲自性

　　以身受心外所余的諸法爲他的自性，觀此法的自性，可以對治我的顛倒。何謂共相別觀

　　就是觀身受心法的共相，各爲非常、苦、空、非我，因非常等，不是那一法所專有，而是一切法所共有的，所以名爲共相。例如觀身，此身與余諸有爲法，同樣的是屬非常，與余諸有漏法，同樣的是屬苦性，與余一切法，同樣是空的，亦複同是非我的。這樣的觀，名爲身共相別觀。身共相是如此，當知受心法叁者，亦複如是。

　　自性聞等慧余相雜所緣 這是辨叁種體。所修念住，大別起來，約有叁種：一、自性念住，以慧爲體。什麼慧爲自性念住體

　　就是聞思修的叁慧。既名念住，爲什麼以慧爲體

　　因要有念的力量，而後始能合慧安住于境，或說由于慧力，可使念安住境，因這樣的關系，所以得名念住。論說：“理實應言慧合念住，是故于慧立念住名，隨慧所觀能明記故”。正理六十說：“此即是慧，于斷煩惱趣涅槃中，慧最勝故。如契經說：“姊妹當知：諸聖弟子執智慧劍，能斷一切結縛隨眠，直趣涅槃無挂礙故”。又契經說：“若有于身住循身觀名身念住，于受心法，說亦如是”。諸循觀名唯目慧體，非慧無有循觀用故……故知唯慧得念住名”。二、相雜念住，光記依正理、顯宗的意思，說慧及慧相應並俱有四相爲體；寶疏于相雜位，以義保存慧體。兩師所說，寶義爲勝。所謂相雜，就是慧俱有法與慧俱時，相雜而住，名爲相雜。叁、所緣念住，此以慧所緣的身受心法爲他的自體，或以慧所緣的一切諸法爲他的自體，因一切法無不是慧所緣的。如是所說叁種念住，那一種有斷煩惱的功用？唯第二相雜念住，具有斷惑的特能，非余二種念住。爲什麼自性念住不能斷惑

　　因離慧的助伴，但唯慧的力量，是不能斷惑的。爲什麼所緣念住不能斷惑

　　因彼緣諸法的作意，是太過于普散了，不能集中力量破惑。爲什麼相雜念佳能夠斷惑

　　這因他俱有兩個優勝的條件：一是不但有慧，而且攝有助伴；二是彼之作意，能夠總略所緣。由于這樣的關系，所以叁中唯相雜能斷煩惱，非余二種。

　　說次第隨生 這是明次第生。四念住的生起次第，是這樣的：先身，次受、心、法。爲什麼必然如是次第？因是相隨相順的。謂諸有情，大多數喜歡受用于色，而此以情深欣樂于受爲緣，欣樂于受的原因，在于內心的不調，內心的不調，由于煩惱的活動，隨順觀察此理，四念住就次第生起。或隨所緣粗細不同，所以生起有此次第：謂身最粗，粗老先觀，所以身念住初生；次爲受粗，所以受念住次生；心細于受，所以心念住後生；法最做細，因于其中有最極做細的涅槃的，所以法念住在最後生。

　　治倒故唯四 此論說四所以。所修念住，爲什麼不多不少剛好四種

　　這因所治的顛倒有四，所以能治的行門亦唯四。謂爲對治不淨淨想顛倒，所以說身念住；爲了對治于苦樂想顛倒，所以說受念住；爲了對治無常常想顛倒，所以說心念住；爲了對治無我我想顛倒，所以說法念住。反過來說：以不淨觀觀身不淨，能治淨想顛倒；以苦觀觀受是苦，能治樂想顛倒；以無常觀觀心無常，能治常想顛倒；以無我觀觀法無我，能治我想顛倒。因此，四念住觀，不增不減。

　　最後依論一說雜緣不雜緣的差別：雜緣，謂于法雜有身等；不雜緣，謂即單觀于法。依四念住分別：身受心叁者，只有不雜緣，沒有雜緣；法念住，通于雜緣不雜緣。論說：“若唯觀法名不雜緣；若于身等二、叁或四，總而觀察名爲雜緣”。今依此意，列表如下：

　　癸二 總相念住

　　彼居法念住 總觀四所緣 修無常及苦 空無我行相

　　從上別相念住漸進之位，叫做總相念住位。诮前于不雜緣法念住無問，引所緣雜法念住生，現應進一步的修總緣共相法念住生，然而這法念住的狀態是怎樣的呢

　　這就是現在這一頌中所要說明的。

　　彼居法念住總觀四所緣 別相念住中，雖有二二合緣，叁叁合緣，或四合緣，但都不是唯獨的直接的緣于四法；現在由于觀智的增進，所以能總緣身受心法的四法。總別相的念住，所以有這樣的不同，是依位的淺深而來，位淺，或時二合觀，或時叁合觀，或時四總觀，位深，是就唯總觀四，而不再作別緣。

　　修無常及苦空無我行相 所謂總緣身等四所緣境，以觀于非常、苦、空、非我的四行相。婆沙第二說：“若順次第說功德者，應先說不淨觀，或持息念等，次說念住，次說叁義觀(次第觀蘊處界，名爲叁義觀) ，次說七處善(觀色苦、觀色集、觀色滅、觀色道、觀色愛味、觀色過患、觀色出離，如是七觀，名七處善)，次說暖頂忍等”：今論爲什麼不說叁義觀、七處善

　　要知今論所要說的，是說諸法的法要，不是欲將婆沙每一論題，都要講完，所以略而不論。

　　壬叁 明四善根

　　癸一 正明暖等四善根體

　　子一 善根觀行

　　從此生暖法 具觀四聖谛 修十六行相 次生頂亦然

　　如是二善根 皆初法後四 次忍唯法念 下中品同頂

　　上唯觀欲苦 一行一刹那 世第一亦然 皆慧五除得

　　既已修了從未修的十六行相，那末，從此無間而進一步的生何善根呢？現在就來說明四善根體，先論善根的觀行。

　　從此生暖法 上來所修的觀智，雖已上達而得自在，然而欲起真正的無漏智力，斷除迷理的煩惱，親切的入于見道，必須更修加行之功，以起殊勝的善根爲要。那殊勝善根在最初的，就是暖法，所以說從此生暖法。爲什麼叫做暖？如火將要燃燒的時候，先有暖氣的現前。當知焚燒煩惱之薪的無漏聖道智火，在他剛剛要生的前相，說名暖位。

　　具觀四聖谛修十六行相 于此暖位，究修如何之行

　　謂能具觀苦集減道的四聖谛境，而修苦、空、非…

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