..續本文上一頁常、非我等十六行相。十六行相，就是以能觀的智力，向四谛的一一，作四種的觀解。如向苦聖谛的觀察，起觀非常、苦、空、非我的四行相，向集聖谛的觀察，起觀因、集、生、緣的四行相，向減聖谛的觀察，起修滅、靜、妙、離的四行相，向道聖谛的觀察，起修道、如、行、出的四行相。初向苦谛作非常、苦、空、非我觀者：苦爲叁界的果報，即一切世間之法。此法在有情的身心上，以逼迫惱害爲性，所以叫苦。此法從我人的身心乃至妻子眷屬自余的諸物，無一可爲真實我的所有，所以叫空。此法稱衆緣和合，待因緣而生，亦以因緣之散而滅，所以叫非常。此法既無常住的意義，亦無獨一或主宰的意義，所以叫非我。次向集谛作因、集、生、緣觀者：集爲迷的原因，就是起惑造業，由惑業産生苦果，猶如種子的能生芽等，所以叫做因。此惑業集積苦果而使現生，所以叫做集。此惑業複有一股力量，使所生的苦果相績不絕，所以叫做生。同時又能爲助緣而成辦苦果，所以叫做緣。次向滅谛作滅、靜、妙、離觀者：減谛就是涅槃，涅槃界中斷絕五蘊，所以叫做滅。止息貪、瞋、癡叁毒的煩惱，所以叫做靜。無有一切的過患，所以叫做妙。解脫一切的災難，所以叫做離。後向道谛作道、如、行、出觀者：道爲悟的原因，就是無漏法，此法爲聖者的實踐履行，所以叫做道。契于正理，所以
做如。趣向涅槃果，所以叫做行。超出叁有的生死，所以叫做出。如此四谛，各起四種觀解，合稱十六行相。
次生頂亦然 修前暖善根的行者，由下而中，由中而上，漸次漸次的增長，到達最極成滿的時光，更生殊勝的善根，這叫做頂法。在此頂位之中，亦觀四谛十六行相，如前暖位一樣，所以說亦然。爲什麼稱爲頂
這有二種解說：一、在四善根中，忍位以上，稱“忍不墮惡趣” ，暖與項二位，稱爲動善根，有進退的可能性，進而可以起忍、世第一的不動善根，退而仍可起惑造業墮入惡趣。今頂善根，于動善根中，稱爲最勝，如人身的有項，所以叫做項。二、此頂位居于進退兩位的中間，向前進可至後之忍位，漸漸入于見道，決定不再有退，向後退可以退至暖位，動辄有退墮罪惡之趣的危險，如山頂的在進退中間，所以叫做項。
如是二善根皆初法後四 如是像上所說暖及項的二善根，在初安足(初起)的時候，都是唯觀法念住的，什麼道理
因此暖項的行者，以十六行相，最初遊履于四聖谛迹。四聖谛迹者，謂叁世諸佛依此門爲人道之迹。雜含十五說：“苦滅道迹聖谛”。中含七說：“過去諸如來無所著等正覺，彼亦有此正行，說法謂四聖谛”。于見道中初起，所以唯法念住，因暖頂位， 是順于見道的。及後增進的時候，不特唯修法念住，且可通修四念住，所以與初起不同。
次忍唯法念 修頂善根的行者，由下品而中品，由中品而上品，漸次漸次的增長，到達最極成滿的時光，更生殊勝的善根，這就叫做忍法。在這忍位中，行者對四谛理，信認印可，稱爲最勝，而且再無退墮之虞，所以名忍。世第一法，于四谛理，既無退墮，忍可亦勝，且無間的入于見道，然因不能具觀四聖谛法，所以不得名忍。在此忍位，不論是初起，或是後增進，因爲接近見道，無稍容預，所以初後唯觀法念住，不能具觀四念住。
下中品同頂上唯觀欲苦一行一刹那 這忍善根，有下、中、上的叁品。于下，中二品的階位，如前頂位一樣的，具觀四聖谛，修十六行相。然四聖谛，以界分別，有欲界四谛與上二界的四谛差別。行者對這上下八谛，各起十六行相，合修而爲叁十二行相。至于上品忍位，唯觀欲界苦谛，以一刹那心起一行相，直入後之世第一法位。現就中忍位減緣減行一說：中忍品位，雖初具十六行相而觀上下八谛，但爲欲作入見道的准備，修銳利的觀慧，漸次省略所緣及行相，名爲減緣減行。緣指上下八谛，因這是所緣的境；于這所緣境上而起觀解，爲十六行相就是行，因這是能緣的行。所以減緣減行，是就十六行相而將觀智力集中于一點所行的方法。如下表觀第一周，從一至第叁十一，減去第叁十二，即上界道谛下出之一行相(減行)；觀第二周，從一至第叁十，減去第叁十一，即上界道谛下行之一行相(減行)；觀第叁周，從一至第二十九，減去第叁十，即上界道谛下如之一行相(減行)；觀第四周，從一至第二十八，減去第二十九，即上界道谛下道之一行相(此因不全緣上界道谛，所以名爲減緣，不過減緣之時，亦並減行，但屬減緣攝，所以不名減行)。如此第五、第六等，每觀一周，從下逆次減一行相，直至叁十一周時，稱一行二刹那，以二刹那之心，唯觀留欲界苦谛下的一行相。余之叁十一行相，悉已減去。所謂七周減緣，二十四周減行，即在叁十一周中，每四周減去叁行相及一緣。在道理上，實在說來，應是叁十一周減行，但因其余的七行，屬于減緣所攝，所以但言二十四。今表如下：
如此七周減緣，二十四周減行，唯觀留欲界苦谛下的一行相，是爲中忍滿。爲什麼唯觀留一行相
因若觀于上下八谛理，如下忍位，起叁十二行解，那就觀智散漫而不猛利，不能爲發起無漏真智的勝緣，所以于此位中，漸漸減少，以便智力漸歸猛利。婆沙第五以喻示其相說：“譬如有人，欲從己國，適于他國，多有財産，不能持去，遂以易錢，猶嫌其多，複以易金，猶嫌金重，複以貿易大價寶珠，持此寶珠，隨意所往，行者亦然” 。此中忍的滿位，一行二刹那，無間起殊勝的善根，就名爲上忍位了。在此我們仍不得不知的，就是入見道者的根機，有利鈍的差別；利根之中，有著我者及著我所者的兩類；鈍根之中，有我慢增者及懈怠增者的兩類。其著我者的入于見道，是從非我的這一行相而入；其著我所者的入于見道，是從空的這一行相而入；其我慢增者的入于見道，是從非常的這一行相而入；其懈怠培者的入于見道，是從苦的這一行相而入：所以于中忍位中，所觀留的行相，亦隨其根機而各有不同。前表只是就其一類，以觀留非常的這一行相爲例，並不是每一行者都這樣的。
世第一亦然 從前上忍一行一刹那中，無間生起最極殊勝的善根，名爲世第一法。此位所發的善根，在有漏世間法中，是最爲殊勝的，所以名爲世第一法。論說：“此有漏故，名爲世間；是最勝故，名爲第一。此有漏法世間中勝，是故名爲世第一法” 。于此成爲問題的：所謂最勝，是約都勝說
抑約分勝說産假定說都勝，世俗智爲見道的眷屬，難道這可勝于世俗智
假定說分勝，不應唯此是世第一，暖等前叁，亦應名世第一，因爲也是分勝的。現在告訴責問者說：世第一法，于有漏中，名爲都勝，爲什麼？因能開聖道門，世俗智無此勝能，不得名世第一，不唯如此，而且世俗智，要由世第一法方得生的，怎可相提並論
在此世第一法位，唯緣欲界的苦，唯有一行一刹那心，同前上忍所行的一樣，所以說亦然。
皆慧五除得 暖等四善根法以什麼爲體
一一皆以慧爲自體，若並助伴而言，那就皆五蘊攝，因定俱必有隨轉色的，如定共戒名爲色蘊。暖等所以皆以慧爲自體，因爲是以念住爲性的。謂總相念住居法念住，從此而生暖法等。此暖等四，雖有能得的得，但助伴體中的得，不是暖等四善根體，所以說除得。爲什麼不可以得爲體？要知聖者出見道後，有法後得得此暖等，暖等上的得，聖是咎可現行的，假定暖等以得而爲自體，難道聖者還有暖等善根重現在前
正理六一說：“勿諸聖者暖等善根重現前故，然已見谛不許暖等重現在前，已見谛者加行現前成無用故”。
子二 善根差別
此順抉擇分 四皆修所成 六地二或七 依欲界身九
叁女男得二 第四女亦爾 聖由失地舍 異生由命終
初二亦退舍 依本必見谛 舍已得非先 二舍性非得
所生善根相體，如前已辨，至于彼差別義，現在當說。于中，前十一句觀相，相是相狀的意思；最後一句出體，體是體性的意思。
此順抉擇分 這是釋名。謂前五停心觀，別相念住，總相念住，名順解脫分。解脫就是涅槃，分是因的意思，謂五停心觀等的善法，能順解脫而爲其因，所以名順解脫分。而此暖、頂、忍、世第一法，名順抉擇分。抉是抉斷的意思，擇是簡擇的意思，分是一分的意思。謂諸聖道，名爲抉斷簡擇。但是講到諸聖道，主要的是說見道，因爲有苦等四，所以說之爲諸。總見道名爲抉擇，見道中的一分，所以名爲抉擇分。今此暖、頂、忍、世第一法的四善根，爲引其抉擇分的緣，順益于彼，所以名爲順抉擇分。此順解脫分、順抉擇分，亦名七方便位，因爲是獲得聖果的資糧方便之故。
四皆修所成 這是明叁慧所攝。暖等四善根法，唯依定地而有，所以于聞思修的叁慧中，唯是修所成，非聞思所成。
六地二或七 這是明所依地。暖等四善根，依正義說，皆依六地，就是依于四靜慮、未至、中間。爲什麼欲界沒有
因欲界不是定地；爲什麼無色界無有？因暖等四，是見道的眷屬，無色界沒有見道，所以暖等亦無；還有，無色界心不緣欲界見道，可是任何一個人，對于欲界見道，都應先修，所以彼無色界無有。二或七的二字，是指暖與頂的二善根。此二善根，依妙昔尊者的意思，是以七地爲所依的，就是于前六地外，更加欲界。婆沙百八十八及雜心五，都有此說。他爲什麼要加欲界爲所依
因聳者妙音，認暖項是思慧，所以可依欲界。假定真的如此，四皆修所成的，這話又怎麼通
當知這是依正義說，非依妙吾尊者義說，不可例比!
依欲界身九 這是明所依身。暖等四善根法，唯依欲界人天身起。欲界天有六，人有四，合爲十處，但可爲四善根所依的，只有九處，即于人中除去北俱盧洲，而依其余的九處之身，得入于離生。不過約初起說：暖等前叁善根，固是叁洲初起，但是後生六天，亦仍繼續現前；第四世第…
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