..續本文上一頁一法，不特叁洲可以初起，就是六天亦可初起，什麼道理
因第四善，只有一念，所以人天皆得初起。天的初起是這樣的：先在人中修前叁種善根剛剛完成，忽然命終而生天上，到了天上更起暖等，于是世第一法也就生起。爲什麼唯依欲身不依上界天身
因唯欲界有厭苦的功能，上界不厭苦，所以非所依。
叁女男得二 這是明男女得別。暖等四善根法，唯依正常的男女身得，不可依畸形的扇搋等得。頌文第一個叁字，是指前叁善根。意謂前叁善根，不論是男是女，都可得二。所謂男得二者，就是作爲一個男子，一方面可得男善根，一方面亦得女善根，名爲得二。依古人的解說：男身男善根的現起，女善根亦成就而保持之，怎麼知道
因在暖頂忍位轉根的時候，男可轉形而爲女的。所謂女得二者，就是作爲一個女子，一方面可得女善根，一方面亦得男善根，名爲得二。依古人的解說：女身女善根的現起，男善根亦成就而保持之，怎麼知道
因在暖頂忍位轉根的時候，女可轉形而爲男的。
第四女亦爾 這是明女得第四善根的情形。第四世第一法，在女子方面得二種，如前暖等是一樣的，所以說亦爾。所謂女得二者，就是作爲一個女子，一方面可得女善根，一方面亦得男善根，名爲得二。爲什麼如此
因在第四善根位，女亦容可轉形爲男的。但此第四善根，在男身方面，唯得一男善根，而不能得女善根，什麼道理？這是由于他本來是男身，證聖已後，無有再轉爲女的可能，對于女身已得非擇滅了，所以不得女善根。假定本來是女，那就不是這樣，如羅漢尼，仍是屬于女性的。
聖由失地舍異生由命終 這是明舍善根義。得四善根，不是永遠得而不舍的，若聖若凡，都有舍的可能，不過舍有不同罷了。就聖者說，依于那一地而得這善根的，一旦失去那一地時，其善根也就舍了。如在初靜慮地得四善根，由初靜慮上升至二靜慮，其初靜慮善根必然就舍去。如在初靜慮地得四善根，就在初靜慮地命終，複更生于初靜慮地，由于地未失的關系，暖等善根也就不舍。就異生說，于所依地，不論失與不失，只要一旦命終，暖等善根就舍，因在異生身中，沒有見道的力量去資助他，所以生命一結束就舍。聖凡舍的不同，總說一句：異生決定沒有失地而舍，聖者決定沒有命終而舍。
初二亦退舍 謂于四善根中的初二暖頂善根，如在異生方面來講，亦可由于退舍，但就聖人而言，那是不會退舍的；至于後二善根，聖者固然不會退舍，就是異生亦無退舍，這是我們不可不知的。
依本必見谛 諸異生類，假定依于四根本地而起暖等善根的話，那他在現生中必然得見于谛，爲什麼
一因他的根性猛利，二因他的厭離心深，所以能夠做到這步田地。假使依于未至地及中間地而起暖等善根的話，那他在現生中就不一定得見于谛，爲什麼
一因根有利鈍，二因厭有淺深，根利而厭深的，于現生中可以見谛，根純而厭淺的，于現生中不得見谛，所以這是沒有一定的。有余師說：依根本定而起暖等的四善根，于現生中就必定町以到達涅槃，因厭患叁有的心，是非常深切的。
舍已得非先 這是明重得的所得。一個得了暖等善根的行者，由于某種特殊的因緣，將所得的暖等舍去了，後來經過一個相當時期，複又重行修得，當知此所修得的，絕對不是原先所舍的，而是得先所未得的，因暖等四善根，就我們衆生講，從無始來未曾熟修，現在要想修得，必要大加功用，然後始成。光記說：“于未曾得生欽重故得先未得，于已曾得不欣樂故非得曾得。以趣聖求升進，若得余定，以曾熟修，非由大功，故後重得，得先所得”。若在異生命終而舍去暖等，不遇明白了達暖等分位的善知識，固然還須從暖修習而得，假使遇到這樣的大善知識，指示我們修頂的方法，我們照那方法去修，就可從暖而次第的生于頂；從頂生忍，當知亦複如此。
二舍性非得 這是明失退出體。二舍，就是由失舍和由退舍，退舍雖然必起過患，但是失舍卻未必然。然而不論失舍、退舍，因爲是舍得的，所以其性非得。換句話說，失退二舍，不是以得爲體的。
子叁 善根勝利
暖必至涅槃 頂終不斷善 忍不墮惡趣 第一人離生
善根的觀行，善根的差別，我們都已說過了，但得此善根後，究有什麼勝利，這也是一般人所要知道的，如沒有勝利可言，那行者又何必辛苦的去修他
頌文四句，分別說明四善根的勝利。
暖必至涅槃 這是暖善根的勝利。謂諸行者，于修學的過程中，假定得到這暖法，不說是不退，即使退起邪見，以邪見的力量，斷其善根，造無間業，墮叁惡趣，然而不論怎樣，必不長久流轉于生死中，而很迅速的成爲聖者，以至入于涅槃。
頂終不斷善 這是頂善根的勝利。謂諸行者，若從暖位進一步的得到頂位，不說是不退，可以保持善根，即使退失其位，甚至造惡業而墮到地獄裏去，也畢竟不再斷善根，因以觀察叁寶殊勝功德爲門，而引生清淨信心的。假定得頂而不再斷善根的話，爲什麼經說退頂？“由彼曾起近頂善根，依未得退密作是說，”並不是真正得頂的，還可再斷善根。
忍不墮惡趣 這是忍善根的勝利。謂諸行者，若從頂位再進一步的入于忍位，即就下中忍來說，不特不斷善根，而且再也不造五無間業，由于不造五無間業的關系，惡趣也就不再墮入了。正理六一說：“得忍不墮諸惡趣者，已遠趣彼業煩惱故，得惡趣生非擇滅故”。如就上忍位說，那就不但不會再墮惡趣，而且複得五種不生：一、生，就是不再受生卵生、濕生的生命，因爲這類有情的生命，愚癡是特別重的。二、處，就是從此以後，不再生于無想天、大梵天、北俱盧洲等處，因爲這些地方是難處，不能修學佛法的。叁、身，就是從此以後，不會再招感到扇搋、半擇迦、二形的生命體，因爲這類有情身，依佛法說，是不能接受佛法的。四、有，就是從此以後，必不再受第八等有。第八有者，預流聖者，極七返受生，盡于欲界之生，不更受第八有生。等是等色界一處二生業，謂于色界十六天，一處只受一生，更不再受第二生，因于第二生業，已得非擇滅了。欲界第八生業，色界第二生業，都是障得上品忍的，現在既已獲得上品忍了，當就不會再受欲界的第八生，色界諸天的第二生了。五、惑，就是從此以後，不再生起見所斷的煩惱了。爲什麼對此五種能得不生？因于此五得非擇減的緣故。
第一入離生 這是世第一善根的勝利。謂諸行者，若從忍位進而趣入世第一位，雖說是還站于異生的立場，但已能夠趣入正性離生。假定是這樣的話，異生豈不就是聖者了嗎
因世第一法現在前時，是有見道上的得的。不然!當知苦法忍在生相，雖說有得在身，但還沒有成就，是以不得名爲聖者。
子四 叁乘轉根
轉聲聞種性 二成佛叁余 麟角佛無轉 一坐成覺故
佛法的修行者，由于有聲聞、獨覺、佛的叁種種性的差別，因而暖等的四善根法也就有叁品不同，不管是隨聲聞種性所已生起的善根，或者是隨獨覺種性所已生起的善根，乃至隨于佛陀所已生超的善根，他們可不可以由這一乘而轉向于另一乘呢
頌解答說：
轉聲聞種性二成佛叁余 謂有一類根性，事前雖未種植佛乘的順解脫分，但依聲聞乘的種性，生起暖頂位的善根，那是容可轉生佛乘暖頂善根的，轉成佛乘的暖頂善根後，同樣是可成佛的。不過，我們還得知道的：這兒所謂轉，不是說轉就轉的，是要經過長時間的，就是先轉起佛種性的順解脫分善，然後再經叁大阿僧祗劫的長期修行，方能轉起暖頂位善。聲聞種性的有情，如果已得忍位，那就不能趣向佛乘，也就是沒有成佛的可能了。因聲聞乘所修的加行，最久不過是經六十劫，就可證得聲聞聖果，但是人心菩薩，爲了多作利益他事，爲了拔濟無邊有情，弘誓莊嚴經無量劫，所以往生惡趣，就如遊于園苑一樣，必須如此，然後方得成佛，假定不是這樣，那就無成佛義。可是忍位善根一起，就斷絕丫衆多利他之事，再也不得趣向佛乘，所以聲聞暖頂可轉向佛乘，起忍則無轉成佛義。若依聲聞種性起暖頂忍叁位善根，那是都町轉生獨覺乘道的，因聲聞種性的忍法生起，對于獨覺菩提是無能爲障的，獨覺亦如聲聞不往惡趣的，所以起彼忍位，亦可轉于獨覺，而此獨覺在于佛外，所以頌文說余。唯須要知道的，就是從聲聞轉成獨覺，也不是說轉就轉，而是先要轉起獨覺種性的順解脫分善，然後再經百劫的長期修行；方能轉起暖頂位善。聲聞種性有轉有不轉，已經知道，獨覺種性所起的暖項，可不可以轉向余乘呢
答：
麟角佛無轉一坐成覺故 講到獨覺，約有兩類：一是如先所說的部行獨覺，起暖頂善，同聲聞一樣的，容可轉生佛乘暖頂；二是現在所說的麟角獨覺，起暖頂善，與佛乘一樣的，不可轉爲余乘，因爲此二聖者，皆以第四靜慮爲依，一坐便成自乘之覺。我們知道，第四靜慮爲最極明利的叁摩地，不動不搖，堪爲麟角，大覺所依，所以麟角喻及佛種性，暖等善根都是不可轉的。所言一坐者：有說從暖善根乃至菩提，不起于座名爲一坐；有說從小淨觀乃至菩提，不起于座名爲一坐。什麼叫做麟角獨覺
光說：“如麟一角，獨出如佛”，所以名爲麟角。他們最初發心，雖也還是由于教力，但到後來將要入聖的時候，因是獨自悟道的，所以得獨覺名。
癸二 便明順解脫分差別
前順解脫分 速叁生解脫 聞思成叁業 殖在人叁洲
有人這樣問道：一個發心修行的行者，在現生中剛剛開始種下順解脫分善根的時候，是不是在現生中就能生起順抉擇分
不是這麼簡單的，所以此頌特別便明順解脫分差別。初句總標，第二句明修果久近，第叁句的上叁字是顯叁慧所成，後二字是明業體，第四一句，明所起處。
前順解脫分速叁生解脫 行者在現實生命體中，如果生起順抉擇分，那他在前生中，一定…
《俱舍論頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…