..续本文上一页一法，不特三洲可以初起，就是六天亦可初起，什么道理
因第四善，只有一念，所以人天皆得初起。天的初起是这样的：先在人中修前三种善根刚刚完成，忽然命终而生天上，到了天上更起暖等，于是世第一法也就生起。为什么唯依欲身不依上界天身
因唯欲界有厌苦的功能，上界不厌苦，所以非所依。
三女男得二 这是明男女得别。暖等四善根法，唯依正常的男女身得，不可依畸形的扇搋等得。颂文第一个三字，是指前三善根。意谓前三善根，不论是男是女，都可得二。所谓男得二者，就是作为一个男子，一方面可得男善根，一方面亦得女善根，名为得二。依古人的解说：男身男善根的现起，女善根亦成就而保持之，怎么知道
因在暖顶忍位转根的时候，男可转形而为女的。所谓女得二者，就是作为一个女子，一方面可得女善根，一方面亦得男善根，名为得二。依古人的解说：女身女善根的现起，男善根亦成就而保持之，怎么知道
因在暖顶忍位转根的时候，女可转形而为男的。
第四女亦尔 这是明女得第四善根的情形。第四世第一法，在女子方面得二种，如前暖等是一样的，所以说亦尔。所谓女得二者，就是作为一个女子，一方面可得女善根，一方面亦得男善根，名为得二。为什么如此
因在第四善根位，女亦容可转形为男的。但此第四善根，在男身方面，唯得一男善根，而不能得女善根，什么道理？这是由于他本来是男身，证圣已后，无有再转为女的可能，对于女身已得非择灭了，所以不得女善根。假定本来是女，那就不是这样，如罗汉尼，仍是属于女性的。
圣由失地舍异生由命终 这是明舍善根义。得四善根，不是永远得而不舍的，若圣若凡，都有舍的可能，不过舍有不同罢了。就圣者说，依于那一地而得这善根的，一旦失去那一地时，其善根也就舍了。如在初静虑地得四善根，由初静虑上升至二静虑，其初静虑善根必然就舍去。如在初静虑地得四善根，就在初静虑地命终，复更生于初静虑地，由于地未失的关系，暖等善根也就不舍。就异生说，于所依地，不论失与不失，只要一旦命终，暖等善根就舍，因在异生身中，没有见道的力量去资助他，所以生命一结束就舍。圣凡舍的不同，总说一句：异生决定没有失地而舍，圣者决定没有命终而舍。
初二亦退舍 谓于四善根中的初二暖顶善根，如在异生方面来讲，亦可由于退舍，但就圣人而言，那是不会退舍的；至于后二善根，圣者固然不会退舍，就是异生亦无退舍，这是我们不可不知的。
依本必见谛 诸异生类，假定依于四根本地而起暖等善根的话，那他在现生中必然得见于谛，为什么
一因他的根性猛利，二因他的厌离心深，所以能够做到这步田地。假使依于未至地及中间地而起暖等善根的话，那他在现生中就不一定得见于谛，为什么
一因根有利钝，二因厌有浅深，根利而厌深的，于现生中可以见谛，根纯而厌浅的，于现生中不得见谛，所以这是没有一定的。有余师说：依根本定而起暖等的四善根，于现生中就必定町以到达涅槃，因厌患三有的心，是非常深切的。
舍已得非先 这是明重得的所得。一个得了暖等善根的行者，由于某种特殊的因缘，将所得的暖等舍去了，后来经过一个相当时期，复又重行修得，当知此所修得的，绝对不是原先所舍的，而是得先所未得的，因暖等四善根，就我们众生讲，从无始来未曾熟修，现在要想修得，必要大加功用，然后始成。光记说：“于未曾得生钦重故得先未得，于已曾得不欣乐故非得曾得。以趣圣求升进，若得余定，以曾熟修，非由大功，故后重得，得先所得”。若在异生命终而舍去暖等，不遇明白了达暖等分位的善知识，固然还须从暖修习而得，假使遇到这样的大善知识，指示我们修顶的方法，我们照那方法去修，就可从暖而次第的生于顶；从顶生忍，当知亦复如此。
二舍性非得 这是明失退出体。二舍，就是由失舍和由退舍，退舍虽然必起过患，但是失舍却未必然。然而不论失舍、退舍，因为是舍得的，所以其性非得。换句话说，失退二舍，不是以得为体的。
子三 善根胜利
暖必至涅槃 顶终不断善 忍不堕恶趣 第一人离生
善根的观行，善根的差别，我们都已说过了，但得此善根后，究有什么胜利，这也是一般人所要知道的，如没有胜利可言，那行者又何必辛苦的去修他
颂文四句，分别说明四善根的胜利。
暖必至涅槃 这是暖善根的胜利。谓诸行者，于修学的过程中，假定得到这暖法，不说是不退，即使退起邪见，以邪见的力量，断其善根，造无间业，堕三恶趣，然而不论怎样，必不长久流转于生死中，而很迅速的成为圣者，以至入于涅槃。
顶终不断善 这是顶善根的胜利。谓诸行者，若从暖位进一步的得到顶位，不说是不退，可以保持善根，即使退失其位，甚至造恶业而堕到地狱里去，也毕竟不再断善根，因以观察三宝殊胜功德为门，而引生清净信心的。假定得顶而不再断善根的话，为什么经说退顶？“由彼曾起近顶善根，依未得退密作是说，”并不是真正得顶的，还可再断善根。
忍不堕恶趣 这是忍善根的胜利。谓诸行者，若从顶位再进一步的入于忍位，即就下中忍来说，不特不断善根，而且再也不造五无间业，由于不造五无间业的关系，恶趣也就不再堕入了。正理六一说：“得忍不堕诸恶趣者，已远趣彼业烦恼故，得恶趣生非择灭故”。如就上忍位说，那就不但不会再堕恶趣，而且复得五种不生：一、生，就是不再受生卵生、湿生的生命，因为这类有情的生命，愚痴是特别重的。二、处，就是从此以后，不再生于无想天、大梵天、北俱卢洲等处，因为这些地方是难处，不能修学佛法的。三、身，就是从此以后，不会再招感到扇搋、半择迦、二形的生命体，因为这类有情身，依佛法说，是不能接受佛法的。四、有，就是从此以后，必不再受第八等有。第八有者，预流圣者，极七返受生，尽于欲界之生，不更受第八有生。等是等色界一处二生业，谓于色界十六天，一处只受一生，更不再受第二生，因于第二生业，已得非择灭了。欲界第八生业，色界第二生业，都是障得上品忍的，现在既已获得上品忍了，当就不会再受欲界的第八生，色界诸天的第二生了。五、惑，就是从此以后，不再生起见所断的烦恼了。为什么对此五种能得不生？因于此五得非择减的缘故。
第一入离生 这是世第一善根的胜利。谓诸行者，若从忍位进而趣入世第一位，虽说是还站于异生的立场，但已能够趣入正性离生。假定是这样的话，异生岂不就是圣者了吗
因世第一法现在前时，是有见道上的得的。不然!当知苦法忍在生相，虽说有得在身，但还没有成就，是以不得名为圣者。
子四 三乘转根
转声闻种性 二成佛三余 麟角佛无转 一坐成觉故
佛法的修行者，由于有声闻、独觉、佛的三种种性的差别，因而暖等的四善根法也就有三品不同，不管是随声闻种性所已生起的善根，或者是随独觉种性所已生起的善根，乃至随于佛陀所已生超的善根，他们可不可以由这一乘而转向于另一乘呢
颂解答说：
转声闻种性二成佛三余 谓有一类根性，事前虽未种植佛乘的顺解脱分，但依声闻乘的种性，生起暖顶位的善根，那是容可转生佛乘暖顶善根的，转成佛乘的暖顶善根后，同样是可成佛的。不过，我们还得知道的：这儿所谓转，不是说转就转的，是要经过长时间的，就是先转起佛种性的顺解脱分善，然后再经三大阿僧祗劫的长期修行，方能转起暖顶位善。声闻种性的有情，如果已得忍位，那就不能趣向佛乘，也就是没有成佛的可能了。因声闻乘所修的加行，最久不过是经六十劫，就可证得声闻圣果，但是人心菩萨，为了多作利益他事，为了拔济无边有情，弘誓庄严经无量劫，所以往生恶趣，就如游于园苑一样，必须如此，然后方得成佛，假定不是这样，那就无成佛义。可是忍位善根一起，就断绝丫众多利他之事，再也不得趣向佛乘，所以声闻暖顶可转向佛乘，起忍则无转成佛义。若依声闻种性起暖顶忍三位善根，那是都町转生独觉乘道的，因声闻种性的忍法生起，对于独觉菩提是无能为障的，独觉亦如声闻不往恶趣的，所以起彼忍位，亦可转于独觉，而此独觉在于佛外，所以颂文说余。唯须要知道的，就是从声闻转成独觉，也不是说转就转，而是先要转起独觉种性的顺解脱分善，然后再经百劫的长期修行；方能转起暖顶位善。声闻种性有转有不转，已经知道，独觉种性所起的暖项，可不可以转向余乘呢
答：
麟角佛无转一坐成觉故 讲到独觉，约有两类：一是如先所说的部行独觉，起暖顶善，同声闻一样的，容可转生佛乘暖顶；二是现在所说的麟角独觉，起暖顶善，与佛乘一样的，不可转为余乘，因为此二圣者，皆以第四静虑为依，一坐便成自乘之觉。我们知道，第四静虑为最极明利的三摩地，不动不摇，堪为麟角，大觉所依，所以麟角喻及佛种性，暖等善根都是不可转的。所言一坐者：有说从暖善根乃至菩提，不起于座名为一坐；有说从小净观乃至菩提，不起于座名为一坐。什么叫做麟角独觉
光说：“如麟一角，独出如佛”，所以名为麟角。他们最初发心，虽也还是由于教力，但到后来将要入圣的时候，因是独自悟道的，所以得独觉名。
癸二 便明顺解脱分差别
前顺解脱分 速三生解脱 闻思成三业 殖在人三洲
有人这样问道：一个发心修行的行者，在现生中刚刚开始种下顺解脱分善根的时候，是不是在现生中就能生起顺抉择分
不是这么简单的，所以此颂特别便明顺解脱分差别。初句总标，第二句明修果久近，第三句的上三字是显三慧所成，后二字是明业体，第四一句，明所起处。
前顺解脱分速三生解脱 行者在现实生命体中，如果生起顺抉择分，那他在前生中，一定…
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