..续本文上一页是已起了顺解脱分的，不然，现生决不会生起顺抉择分的，什么道理

　　要知不管那一个有情，在他初种顺解脱分的时候，迅速得不得再迅速的，也要三生方得解脱，就是于第一生中，初起顺解脱分，于第二生中，生起顺抉择分，于第三生中，入圣乃至得解脱。论说：“譬如下种、苗成、结实，三位不同；身入法性、成熟、解脱，三位亦尔”。声闻极速，固然只要三生，如果极迟，那就要六十幼。独觉又不同：最快不得少于四生，址慢那就须要百劫。所谓四生者：一、最初发心生；二、起顺解脱分生；三、顺抉择分生；四、入圣生。三生六十劫与四生百劫，就根机说，谁钝谁利

　　从修行的时分长短来看，共根机的利钝，已很清楚的划分出来了。如经三无数大劫而修行的佛，是最极利根；经百大劫长时间而修行的麟角，是极利根；经六十劫而修行的声闻，如身子等是极利根。反过来说，三生得脱的声闻，四生得脱的独觉，由于修行时分极为短促，所以大都是属钝根性的有情。

　　闻思成三业 此明三慧及业体。谓顺解脱分的完成，全在闻思二慧，非由修慧所成，因这是属敞地所有的。所成的顺解脱分，以什么为体呢

　　以三业为体，不过就最胜言，唯是意地意业，就最胜说，虽以闻思相应的意业为主，但此闻思相应的思愿所摄起的身语二业，亦得名为顺解脱分。种殖顺解脱分，是不是须要很多的施戒闻等诸善

　　这不一定，如果殊胜意乐至诚相续，那怕足极少分的施戒闻等善法，也可种殖顺解脱分，否则的话，就是修习很多的善法，也不能殖成顺解脱分。

　　殖在人三洲 在什么地方可以种殖顺解脱分子唯在人中三洲能殖，因为唯有人趣，厌离般若均极殊胜的。如三恶趣，虽有厌离苦的功能，但缺乏了殊胜般若；天趣有情，虽有殊胜般若的作用，但因苦痛的轻微，又缺乏厌离的一个条件；至于北俱卢洲，既无甚深的厌离，又无殊胜的般若：所以不能种殖顺解脱分。人趣三洲，不管是在什么时候，有佛出世也好，无佛出世也好，都可种殖顺解脱分。

　　庚二 约三道辨人

　　辛一 明三道建立

　　王一 约现观位明

　　癸一 明十六心

　　子一 正明十六心

　　世第一无间 即缘欲界苦 生无漏法忍 忍次生法智

　　次缘余界苦 生类忍类智 缘集灭道谛 各生四亦然

　　如是十六心 名圣谛现观 此总有三种 谓见缘事别

　　所谓十六心者：一、苦法智忍；二、苦法智；三、苦类智忍；四、苦类智；五、集法智忍；六、集法智；七、集类智忍；八、集类智；九、灭法智忍；十、灭法智；十一、灭类智忍；十二、灭类智；十三、道法智忍；十四、道法智；十五、道类智忍；十六、道类智。如是八忍八智的十六心怎样生起，现在当为分别。

　　世第一无间即缘欲界苦生无漏法忍忍次生法智 由世第一法位，无问发无漏十六心，观上下八谛之埋，而断三界见惑的八十八使。首先缘欲界的苦圣谛境，生起无漏法，名苦法智忍，从此苦忍无问，再缘欲界苦谛，其次生起法智，名为苦法智。于此须要知道的：前四善根中的忍，是属有漏性，现在这里所说的忍，是属无漏性。怎么知道这属无漏性摄

　　因从世第一法后无间而生起的。如契经说：“世第一无问，入正性决定，或正性离生，尔时名越异生地” 。此苦法智忍，既是决定、离生一分所摄，当然是属于无漏的了。所谓入正性离生者：见所断的烦恼，令诸有情堕在三恶趣中，受种种不可言说的剧苦，就如生硬的饮食，在有情的生命体中，作出种种苦恼的事一样，所以名之为生；或说见惑烦恼这种东西，令诸有情所修的善根，不得淳熟，所以名之为生。现在所得的见道，能够超越这些，所以名为离生。正性，或说就是涅槃，或说就是见道，依前者言，正性的离生，名为正性离生，依后者言，正性即离生，名为正性离生。所谓入正性决定者：或说取决涅槃，或说决了谛相，名为决定。此缘欲界苦圣谛境所生的无漏法，为什么名之为忍

　　这因我人从无始时来，对于苦法这东西，为身见所迷惑，妄执有个实有的我我所，现从佛法的实践中，创见那唯是苦法性，并没有个实在的我我所，对于此法，忍可现前，名苦法忍。这苦法忍，能够引发后面的苦法智生，是彼智生障的对治，所以特又名为苦法智忍。这一苦法智忍，为什么叫做入

　　因是最初入于正性决定，或是最初入于正性离生，所以说名为人。假定这样的话，为什么于无漏慧，唯初见谛得决定名产这因在见谛时，始于四圣谛理，获得难以毁坏之决定见的。

　　次缘余界苦生类忍类智 谓于苦法智无间，次缘余上二界的苦圣谛境，首先有类智忍生，名为苦类智忍，从此类忍无间，复再缘于此境，有类智的生起，名为苦类智。这里所得的忍智，为什么叫做类？正理六一说：“最初证知诸法真理，故名法智，此后境智与前相似，故得类名，是后随前而证境义，或从前生故，后得前类名，如世间言干是父类，即是从欲界苦决定觉，所生余界苦决定觉义”。

　　缘集灭道谛各生四亦然 如缘欲及上界的苦谛，生法忍、法智、类忍、类智的四心，当知缘余三谛，各各有四心生，亦复如是。谓即于前苦类智后，次缘欲界集圣谛境，有法智忍生名集法智忍，此忍无间而缘欲界集谛，有法智生各集法智；次缘余界集圣谛境，有类智忍生名集类智忍，此忍无问即缘上界集谛，有类智生名集类智；次缘欲界灭圣谛境，有法智生名减法智忍，此忍无问即缘欲界灭谛，有法智生名减法智；次缘余界灭圣谛境，有类智忍生名灭类智忍，此忍无间即缘上界灭谛，有类智生名减类智；次缘欲界道圣谛境，有法智忍生名道法智忍，此忍无问即缘欲界道谛，有法智生名道法智；次缘余界道圣谛境，有类智忍生名道类智忍，此忍无间即缘余界道谛，有类智生名道类智。

　　如是十六心名圣谛现观此总有三种谓见缘事别 如是次第有十六心，总说名为圣谛现观，因这是对三界的四圣谛境，次第现前而如实观的。现观，是一种亲切、直接而明明白白的体验；是一种直觉到的经验，不是意识的分别，不是抽象的说明，也不是普通生活的经验；他足内心深入对象的一种特殊经验。讲到圣谛现观，向有四谛渐现观与四谛顿现观的不同。四谛渐现观，就是先观苦谛，然后观集谛，见苦时不见集，渐次证见，所以叫渐现观。四谛现观完满，就是证得初果。四谛顿现观，就是将四谛作一种共相空无我观，所以一念智生，就能一了百了，顿下现观四谛，证得初果，所以叫顿现观。渐现观的，先收缩其观境，集中于一苦谛上，见苦谛不见其他三谛；如是从苦谛而集谛、而减谛、而道谛，渐次证见，要等四谛都证见了，才能得道。顿现观的，对四谛的分别思辨，先已用过一番工夫，所以见道时，只收缩集中观境在一灭谛上；一旦生如实智，证入了灭谛，就能四谛皆了。总之，四谛顿现观是见灭谛得道，四谛渐现观是见四谛得道。四谛渐现观，是有部宗的学者所主张的，他们认为行者观四谛时，在苦谛没有观成功前，决不能现观集谛。四谛渐现观，固然未尝不可，但为什么先观于苦乃至最后现观于道

　　这是就四谛的粗细而观的，苦谛最粗，所以先观，乃至道谛最细，所以后观。照这么说，渐次现观，是很对的了，为什么人众系的学者又主张顿现观

　　关于这个问题，首先要了知的，就是现观有三种：一、兑现观，这唯是无漏慧，于诸四圣谛境，如实的觉了，名见现观，就是由见分明现前，如实而观四谛境义。二、缘现观，这就是无漏慧及慧相应的心心所法，同一所缘，名缘现观，即由见等的心心所法，同能取于所缘的四谛境义。三、事现观，这就是前所说的诸相应法及余俱有，同一事业，名事现观。余俱有者，就是道共戒及生等四相，俱有因故，名为俱有。彼大众者所说顿现观，约事现观说则可，约余二现观说则不叮。为什么

　　因事现观最初观见苦圣谛时，即能断除苦下的集谛烦恼，证得苦下的灭谛择灭，断集证灭，由于能治能证的道谛，如是在现观见苦时，于集、减、道三，有断、证、修习的力用，所以事现观是顿的。汲大众者，如约事现观说顿，不但没有过失，而且应赞言善。至于见、缘二现观，只可说他是渐非顿：以见现观于四圣谛的一一自相，各各现见，如契经说：诸圣弟子，于苦的行相思惟于苦，于集的行相思惟于集，于灭的行相思惟于灭，于道的行相思惟于道。此四圣谛的别别自相，行者现观时，必不能顿时俱见，所以见现观是渐非顿。缘现观是缘迷境的，迷于苦谛有我执生，若于现观中缘此我执，悟达他的我相不可得，就可对治实有的我执。但这不是顿观诸法无我，若是顿观诸法无我，那就不能于谛别别了知。所以唯缘苦谛非我时，得名为现观，非泛指缘一切无我。因此，缘现观是渐非顿。有部学者，亦即依这见、缘的二种现观，说为渐现观；若从事现观说，有部也承认是顿观的。

　　子二 明十六依地

　　皆与世第一 同依于一地

　　上来已说明了现观俱有十六心，但这十六七依于何地而起作用呢？，现以两句颂来说明他。

　　皆与世第一同依于一地 如前所说世第一法，依于四静虑、未至、中间的六地，当知这十六心，一一皆与世第一同样的依于六地。至为什么唯依六地，如前明世第一法中所说可知，不再赘说。

　　子三 明忍智次第

　　忍智如次第 无间解脱道

　　如前所说，八忍八智，是前后次第，相杂而起的，但为什么必然是这样的

　　不可没有一个明白的说明，这雨句颂就是解答这问题的。

　　忍智如次第无间解脱道 八忍八智，如其次第，前者是无间道，后者是解脱道。八忍为什么叫做无间道？依论文说，间是间隔，意谓在忍尚未生起来时，前之惑得能为障碍，令不能够证于圣果，现在忍生起了，断除了那惑得，令彼惑得，不再能为隔碍，所以名无间道。伙正理说，从忍至智，中间无有余道能为隔碍，合不从忍生…

《俱舍论颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…