..续本文上一页智，所以名无间道。婆沙九十说：“无间道能断烦恼，隔烦恼得令下绩故(这就是俱舍所依的根据)；亦能证减，引离系得，令生起故(这就是正理所依的根据)” 。俱舍、正理各据婆沙一义，并没有什么冲突的。八智为什么叫做解脱道？因在这时已了知了四圣谛的真理，一方面解脱了惑体，一方面又与离系得俱时而起，所以名解脱道。无间道与解脱道的主要差别点：“诸无间道唯一刹那，诸解脱道或相续故”，这就是二道重要差别所在。
子四 明见修道别
前十五见道 见未曾见故
八忍八智的十六心，都是见于四圣谛理的，但可不可说都是属于见道所摄？不可!怎样子应该说是这样的：
前十五见道见未曾见故 十六七的前十五心，就是从第一苫法智忍，乃至第十五道类智忍，名为见道，因在这过程中，见到了从来所未曾见的四圣谛理，所以获得见名。至第十六道类智时，虽亦有一先未知谛，但无一谛先未见者，因一切忍皆是见性，而且在道类忍位，于诸谛中见已圆满，是以到十六心时，不复名为见道。或者有人这样问：第十五心道类忍，是道谛理，到第十六心，方见道类忍，是则第十六心见第十五心，亦是见到从来所未见的谛理，为什么说十六心是修道而非见道
要知此中但约上下八谛而言，不是约十六刹那心而言，即在道类智位，对于上下界的四圣谛理，已经普偏的见到了，只道类忍少分一刹那心未见，不可因为少分未见，就说他是属见道所摄。论说：“非一刹那未见今见，可名今见未见谛理”；正理六三说：“非于一谛多刹那中，未见一刹那，可名未见谛” 。同时要知道的：如是十六心，分为因果二位，因谓预流向，果谓预流果。换句话说：圣谛现观的前十五心位，叫做预流向，第十六心位，叫做预流果。前十五心，为趣向第十六心预流果的因道，所以名预流向。第十六心道类智，既是属于果摄，如余修道，当然不是见道所摄。或者又有这样的问道：八忍对于谛理，未见而今始见，可以说是见道，八智的前七智，既是巳见今见，怎么也是见道所摄
要知前七智，于自分见，虽说已经明了，但余谛还未见，中间所起，知谛未尽，所以也是见道所摄。
癸二 依位建立
子一 依前十五心建立
名随信法行 由根钝利别 具修惑断一 至五向初果 离八地向三
见修二道生起的差别，如前所辨已经明了，现当进一步的依于此道分位差别，建立众圣补特伽罗。依见道十五心位，如何建立众圣的差别？这是此中颂文所要说的。
名随信法行由根钝利别 小乘在见道位中，立有两类圣者的不同：一是随信行人，一是随法行人。为什么会有这两类圣者
要知这是约根机的利钝而安立的：如钝根者，就立名为随信行；若利根者，就立名为随法行。随信行，就是信行人，谓彼行者，由于自己的根钝，没有判别抉择的力能，一味的随信他言，凭他生解，他人是怎么说的，自己就怎么信解，而且依此信解去行，所以名为随信行。随法行，就是法行人，谓彼行者，由于自己的根利，仗藉自己的智力，读诵诸经诸论，从经论中获得信解，依此所信解的而行，所以名为随法行。简单的说：信行人，凭教入道；法行人，依智人道。
具修惑断一至五向初果 如上所建立的两类圣者，于见道位，又立为三向。这两句颂，是立初果向。具是具有修惑，谓彼二类圣者，在过去世的时候，没有运用世俗的有漏六行，断除修所断的烦恼，所以名为具缚。假使在先凡夫位上，已用有漏的六行，断了欲界一品乃至五品的修惑，到了见道位中，就名初果向了，因为他是趣向于初果的。初果，就是预流果，此于一切沙门果中，一定是最初得的。
断次三向二 这是立二果向。谓彼二类圣者，在先凡位中，如已断了第六品或七八品，名断次三。所谓次三者，因这三品，是在前五品之后的。这个断次三品的行人，到了见道位的时候，就又名为二果向了，因为他是趣向于二果的。二果，就是一来果，在遍得果中，这是居于第二。
离八地向三 这是立三果向。谓彼二类圣者，在先凡夫位中，如断欲界九品修惑尽，或先已断初静虑地的一品，乃至断无所有处地的九品惑尽，到了见道位的时候，就又名为三果向了，因为他是趣向于三果的。三果，就是不还果，在遍得果中，这是居于第三。
子二 依第十六心建立
丑一 建立圣果
至第十六心 随三向住果 名信解见至 亦由钝利别
依见道十五心建立众圣差别，我们已经知道；依修道十六心建立众圣差别，又是怎样的呢？颂文为之解答说：
至第十六心随三向住果 谓前所说随信、随法两类行者，到第十六道类智心的时候，随前三向，今住三果，不复再名为向了。是怎样的
即前为预流向的，到了这类智时，就安住于预流果；在前为一来向的，到了道类智时，就安住于一来果，在前为不还向的，到了道类智时，就安住于不还果。
名信解见至亦由钝利别 谓住果位的行者，舍去原来随信行、随法行的名称，转得现在名为信解及名见至的二名，而此二名亦由根的利钝差别而安立的。明白点说：诸钝根者，先名随信行，今则名为信解；诸利根者，先名随法行，今则名为见至。什么叫做信解
信谓净信，就是信心所，解谓胜解，就是胜解心所，由信增上，胜解心起，名为信解。什么叫做见至？见是慧的别名，至者来至，谓由慧增上力而正见显，由彼向见至此果见，名为见至。
丑二 住果非向
诸得果位中 未得胜果道 故未起胜道 名住果非向
从上“随前三向今住三果”的话，于是便产生这样一个问题：在先几夫位时，断修所断的烦恼，断了欲界一品至五品，为什么不叫一来向而名为预流果
断了欲界的七八品，为什么不叫不还向而名为一来果
断了上七地的诸品，为什么不叫阿罗汉向而名为不还果？关于这个问题，现在举颂为答：
诸得果位中未得胜果道 我们知道，八圣的建立，是依于圣道，但当正得预流、一来、不还果的时候，那他对于五品等的胜果道，一定是还未得的，怎么知道
因所断的烦恼离系得生，道类忍没有力量能够断彼系得，假定道力能够断那系得，因而引彼离系得生，固然可说此道能证彼灭，可是事实不是这样，所以此道不能证于彼灭。
故未起胜道名住果非向 由于在得前果的时候，没有得彼胜果道，所以虽先已断修所断惑欲一品等，但名住果不名后向。分开来讲：断欲五品，至道类智，因为未起五品的胜果道，所以但名预流果，不得名一来向；断欲七八品，至道类智，因为未起七八品的胜果道，所以但名一来果，不得名不还向；断上七地诸品，至道类智，因为未得七地诸品的胜果道，所以但名不还果，不得名阿罗汉向。所谓盼果道是什么意思
是向道的意思，因为向道，胜于前之果道，或为趣向后果之道，所以名为胜果道。于住果位，所以未起胜果道，因胜果道是向后果之道，现既安住于果位上，当然不能得胜果道。
壬二 约无学道明
癸一 明德失数
地地失德九 下中上各三
依于十六心位，建立众圣差别，已如前面详细分析过了，现当进一步的，约修所断的烦恼，辨别渐次生起能对治道的分位差别。
地地失德九下中上各三 地地，是指三界九地，意于三界九地中，每一地每一地，都有他的九品过失，每一地每一地，亦都有他的九品功德。过失是什么
就是所治的障；功德是什么？就是能治的道。功德与过失，怎样各分九品于是这样的：其根本品有下、中、上三，此三又各分三，所以就成九品。下品三者，就是下下品、下中品、下上品；中品三者，就是中下品、中中品、中上品：上品三者，就是上下品、上中品、上上品。地地的过失各有九品，九九总有八十一品思惑；地地的功德亦各有九品，九九总有八十一品无间道，八十一品解脱道。德失虽各有九品，而能所治正相反，这话怎讲？就是下下品的道，能断上上品的障，乃至上上品的道，能断下下品的障。为什么这样
举例说：如洗衣裳，一定是粗垢先除，然后再渐除细垢，因为粗垢落在衣服上头，不怎么坚著，只要稍为用点功力，以水浣洗便能遣除，细垢不同，他落在衣服上，已经很有力量，如不多加功用，是不能遣除的。又如粗合，小小的光明，就将他消灭，但是细合，没有大明，是不能灭的。功德与过失的相对，其道理也是这样。能对治的道力量强，所对治的障力量弱，所以一刹那顷的下下品道，能断无始上上品的惑。如经长时期间所集众病，只要吃一点点的良药，就可使他立刻痊愈；又如在长时间中所集众合，只要一刹那顷的光明，就可使他立即消灭。
癸二 历位广明
子一 预流七生
未断修断失 住果极七返
功德过失的各有九品，亦已辨别，其次当再依彼差别，建立圣者的不同。现在先约修惑完全未断的来建立。
未断修断失住果极七返 一个见道的圣者，对于九地的修惑，如果一品还未断的话，那他住预流果，往来天上人间，各有七返受生。住预流果，本来有受七生、三生、五生、乃至一生的，现在论说极言，这就显示了受生最多不过七返，并不是说诸预流者，一定要受七返生死，三生、两生、一生都可以的。预流的流，是指诸无漏道，因到这时始参预此流，所以名为预流。不过我们还要问的，就是这预流的名称，究竟是依什么而得的
为约最初得道而得名预流的
为约最初得果而得名预流的
若约最初得道名为预流，那就应当以苦法忍名为预流，因为这是最初得道的；若约最初得果名为预流，那超越人至道类智，得二三果应名预流，因为这是最初得果的。现在解答这个问题说：预流这个名称，唯约最初得果说，因在四沙门果中，这是一定最初得的，超越人得二、三果，虽也可以说是初得，但不一定是初得，而此定是初得，所…
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