..續本文上一頁智，所以名無間道。婆沙九十說：“無間道能斷煩惱，隔煩惱得令下績故(這就是俱舍所依的根據)；亦能證減，引離系得，令生起故(這就是正理所依的根據)” 。俱舍、正理各據婆沙一義，並沒有什麼沖突的。八智爲什麼叫做解脫道？因在這時已了知了四聖谛的真理，一方面解脫了惑體，一方面又與離系得俱時而起，所以名解脫道。無間道與解脫道的主要差別點：“諸無間道唯一刹那，諸解脫道或相續故”，這就是二道重要差別所在。
子四 明見修道別
前十五見道 見未曾見故
八忍八智的十六心，都是見于四聖谛理的，但可不可說都是屬于見道所攝？不可!怎樣子應該說是這樣的：
前十五見道見未曾見故 十六七的前十五心，就是從第一苫法智忍，乃至第十五道類智忍，名爲見道，因在這過程中，見到了從來所未曾見的四聖谛理，所以獲得見名。至第十六道類智時，雖亦有一先未知谛，但無一谛先未見者，因一切忍皆是見性，而且在道類忍位，于諸谛中見已圓滿，是以到十六心時，不複名爲見道。或者有人這樣問：第十五心道類忍，是道谛理，到第十六心，方見道類忍，是則第十六心見第十五心，亦是見到從來所未見的谛理，爲什麼說十六心是修道而非見道
要知此中但約上下八谛而言，不是約十六刹那心而言，即在道類智位，對于上下界的四聖谛理，已經普偏的見到了，只道類忍少分一刹那心未見，不可因爲少分未見，就說他是屬見道所攝。論說：“非一刹那未見今見，可名今見未見谛理”；正理六叁說：“非于一谛多刹那中，未見一刹那，可名未見谛” 。同時要知道的：如是十六心，分爲因果二位，因謂預流向，果謂預流果。換句話說：聖谛現觀的前十五心位，叫做預流向，第十六心位，叫做預流果。前十五心，爲趣向第十六心預流果的因道，所以名預流向。第十六心道類智，既是屬于果攝，如余修道，當然不是見道所攝。或者又有這樣的問道：八忍對于谛理，未見而今始見，可以說是見道，八智的前七智，既是巳見今見，怎麼也是見道所攝
要知前七智，于自分見，雖說已經明了，但余谛還未見，中間所起，知谛未盡，所以也是見道所攝。
癸二 依位建立
子一 依前十五心建立
名隨信法行 由根鈍利別 具修惑斷一 至五向初果 離八地向叁
見修二道生起的差別，如前所辨已經明了，現當進一步的依于此道分位差別，建立衆聖補特伽羅。依見道十五心位，如何建立衆聖的差別？這是此中頌文所要說的。
名隨信法行由根鈍利別 小乘在見道位中，立有兩類聖者的不同：一是隨信行人，一是隨法行人。爲什麼會有這兩類聖者
要知這是約根機的利鈍而安立的：如鈍根者，就立名爲隨信行；若利根者，就立名爲隨法行。隨信行，就是信行人，謂彼行者，由于自己的根鈍，沒有判別抉擇的力能，一味的隨信他言，憑他生解，他人是怎麼說的，自己就怎麼信解，而且依此信解去行，所以名爲隨信行。隨法行，就是法行人，謂彼行者，由于自己的根利，仗藉自己的智力，讀誦諸經諸論，從經論中獲得信解，依此所信解的而行，所以名爲隨法行。簡單的說：信行人，憑教入道；法行人，依智人道。
具修惑斷一至五向初果 如上所建立的兩類聖者，于見道位，又立爲叁向。這兩句頌，是立初果向。具是具有修惑，謂彼二類聖者，在過去世的時候，沒有運用世俗的有漏六行，斷除修所斷的煩惱，所以名爲具縛。假使在先凡夫位上，已用有漏的六行，斷了欲界一品乃至五品的修惑，到了見道位中，就名初果向了，因爲他是趣向于初果的。初果，就是預流果，此于一切沙門果中，一定是最初得的。
斷次叁向二 這是立二果向。謂彼二類聖者，在先凡位中，如已斷了第六品或七八品，名斷次叁。所謂次叁者，因這叁品，是在前五品之後的。這個斷次叁品的行人，到了見道位的時候，就又名爲二果向了，因爲他是趣向于二果的。二果，就是一來果，在遍得果中，這是居于第二。
離八地向叁 這是立叁果向。謂彼二類聖者，在先凡夫位中，如斷欲界九品修惑盡，或先已斷初靜慮地的一品，乃至斷無所有處地的九品惑盡，到了見道位的時候，就又名爲叁果向了，因爲他是趣向于叁果的。叁果，就是不還果，在遍得果中，這是居于第叁。
子二 依第十六心建立
醜一 建立聖果
至第十六心 隨叁向住果 名信解見至 亦由鈍利別
依見道十五心建立衆聖差別，我們已經知道；依修道十六心建立衆聖差別，又是怎樣的呢？頌文爲之解答說：
至第十六心隨叁向住果 謂前所說隨信、隨法兩類行者，到第十六道類智心的時候，隨前叁向，今住叁果，不複再名爲向了。是怎樣的
即前爲預流向的，到了這類智時，就安住于預流果；在前爲一來向的，到了道類智時，就安住于一來果，在前爲不還向的，到了道類智時，就安住于不還果。
名信解見至亦由鈍利別 謂住果位的行者，舍去原來隨信行、隨法行的名稱，轉得現在名爲信解及名見至的二名，而此二名亦由根的利鈍差別而安立的。明白點說：諸鈍根者，先名隨信行，今則名爲信解；諸利根者，先名隨法行，今則名爲見至。什麼叫做信解
信謂淨信，就是信心所，解謂勝解，就是勝解心所，由信增上，勝解心起，名爲信解。什麼叫做見至？見是慧的別名，至者來至，謂由慧增上力而正見顯，由彼向見至此果見，名爲見至。
醜二 住果非向
諸得果位中 未得勝果道 故未起勝道 名住果非向
從上“隨前叁向今住叁果”的話，于是便産生這樣一個問題：在先幾夫位時，斷修所斷的煩惱，斷了欲界一品至五品，爲什麼不叫一來向而名爲預流果
斷了欲界的七八品，爲什麼不叫不還向而名爲一來果
斷了上七地的諸品，爲什麼不叫阿羅漢向而名爲不還果？關于這個問題，現在舉頌爲答：
諸得果位中未得勝果道 我們知道，八聖的建立，是依于聖道，但當正得預流、一來、不還果的時候，那他對于五品等的勝果道，一定是還未得的，怎麼知道
因所斷的煩惱離系得生，道類忍沒有力量能夠斷彼系得，假定道力能夠斷那系得，因而引彼離系得生，固然可說此道能證彼滅，可是事實不是這樣，所以此道不能證于彼滅。
故未起勝道名住果非向 由于在得前果的時候，沒有得彼勝果道，所以雖先已斷修所斷惑欲一品等，但名住果不名後向。分開來講：斷欲五品，至道類智，因爲未起五品的勝果道，所以但名預流果，不得名一來向；斷欲七八品，至道類智，因爲未起七八品的勝果道，所以但名一來果，不得名不還向；斷上七地諸品，至道類智，因爲未得七地諸品的勝果道，所以但名不還果，不得名阿羅漢向。所謂盼果道是什麼意思
是向道的意思，因爲向道，勝于前之果道，或爲趣向後果之道，所以名爲勝果道。于住果位，所以未起勝果道，因勝果道是向後果之道，現既安住于果位上，當然不能得勝果道。
壬二 約無學道明
癸一 明德失數
地地失德九 下中上各叁
依于十六心位，建立衆聖差別，已如前面詳細分析過了，現當進一步的，約修所斷的煩惱，辨別漸次生起能對治道的分位差別。
地地失德九下中上各叁 地地，是指叁界九地，意于叁界九地中，每一地每一地，都有他的九品過失，每一地每一地，亦都有他的九品功德。過失是什麼
就是所治的障；功德是什麼？就是能治的道。功德與過失，怎樣各分九品于是這樣的：其根本品有下、中、上叁，此叁又各分叁，所以就成九品。下品叁者，就是下下品、下中品、下上品；中品叁者，就是中下品、中中品、中上品：上品叁者，就是上下品、上中品、上上品。地地的過失各有九品，九九總有八十一品思惑；地地的功德亦各有九品，九九總有八十一品無間道，八十一品解脫道。德失雖各有九品，而能所治正相反，這話怎講？就是下下品的道，能斷上上品的障，乃至上上品的道，能斷下下品的障。爲什麼這樣
舉例說：如洗衣裳，一定是粗垢先除，然後再漸除細垢，因爲粗垢落在衣服上頭，不怎麼堅著，只要稍爲用點功力，以水浣洗便能遣除，細垢不同，他落在衣服上，已經很有力量，如不多加功用，是不能遣除的。又如粗合，小小的光明，就將他消滅，但是細合，沒有大明，是不能滅的。功德與過失的相對，其道理也是這樣。能對治的道力量強，所對治的障力量弱，所以一刹那頃的下下品道，能斷無始上上品的惑。如經長時期間所集衆病，只要吃一點點的良藥，就可使他立刻痊愈；又如在長時間中所集衆合，只要一刹那頃的光明，就可使他立即消滅。
癸二 曆位廣明
子一 預流七生
未斷修斷失 住果極七返
功德過失的各有九品，亦已辨別，其次當再依彼差別，建立聖者的不同。現在先約修惑完全未斷的來建立。
未斷修斷失住果極七返 一個見道的聖者，對于九地的修惑，如果一品還未斷的話，那他住預流果，往來天上人間，各有七返受生。住預流果，本來有受七生、叁生、五生、乃至一生的，現在論說極言，這就顯示了受生最多不過七返，並不是說諸預流者，一定要受七返生死，叁生、兩生、一生都可以的。預流的流，是指諸無漏道，因到這時始參預此流，所以名爲預流。不過我們還要問的，就是這預流的名稱，究竟是依什麼而得的
爲約最初得道而得名預流的
爲約最初得果而得名預流的
若約最初得道名爲預流，那就應當以苦法忍名爲預流，因爲這是最初得道的；若約最初得果名爲預流，那超越人至道類智，得二叁果應名預流，因爲這是最初得果的。現在解答這個問題說：預流這個名稱，唯約最初得果說，因在四沙門果中，這是一定最初得的，超越人得二、叁果，雖也可以說是初得，但不一定是初得，而此定是初得，所…
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