..續本文上一頁以名爲預流二目七生者，于人中受七生，于六欲天受七生，應該說有十四生；若再以中有、生有分別，人中七生，有七中有，有七生有，天上七生，有七中有，有七生有，四七總有二十八生，爲什麼說彼極受七生
所以說爲七生者，是因七數相等的。所謂七生，人天合受七生，未嘗不可，有什麼可以證知人天各受七生
小本雜含說：“于人天中，七生七死，得盡苦際”；“飲光部經，分別說于人天處各受七生”：由此證知人天各受七返生死。爲什麼預流只受七生而不受八生？因在他的生命體上，齊此七生，所有聖道，一定是成就的，到了第七生的時候，遇到佛法，固然會得阿羅漢，就是遇不到佛法，居在家中，亦必得阿羅漢，不過得阿羅漢果後，必不再住家中，自然得苾刍形相而已。現在更要問的：預流既還沒有斷除不善修惑，怎可名爲無退墮法 不再墮于叁惡趣
因爲從此以後，不再造墮彼業；雖不再造新業，但有舊業豈不可墮
舊業固然不無，已無與果功能，所以仍是不墮；爲什麼沒有功能
因有強盛的無漏善根力將他鎮壓住了，使他不能發生作用；爲什麼會被鎮壓
因善根力的加行以及意樂的清淨；再進一步說，諸有決定墮惡趣的業力，在忍善根位尚且不起，況是已得預流果的聖者？老實說，墮不墮在于智愚，不在罪大罪小，所作罪雖小，如是愚癡無智者，亦會墮叁惡趣的，如一小塊鐵團，會得沈水一樣；所作罪雖大，如是智而不愚者，不特不會墮惡趣。而且可以脫苦，如一大的鐵缽，可以浮在水面一樣。爲什麼如此
這就在造罪者有沒有慚愧，沒有慚愧就會墮落，有慚愧就可脫苦。
子二 一來向果
斷欲叁四品 叁二生家家 斷至五二向 斷六一來果
行者于預流果位，既斷叁界見惑，進而當斷修惑，在斷修惑的過程中，由于所斷惑品多少的不同，而建立種種的聖位，此頌無來建立一來向果。初兩句明家家，次兩句明向果。
斷欲叁四品叁二生家家 關于成爲家家，約有二種：一是超越的，二是次第的。法勝兒昙六卷叁說：“若住果，若凡夫人，欲界修道斷中，叁種盡，上上、上中、上下，彼說家家”。正理六四說：“謂或于先異生位斷，或今預流進修位斷”。這都包含超越與次第的二種。但今俱舍論中，唯約次第而論，所以說預流進。一來向的聖者，當斷叁品或四品的思惑時，名爲家家聖者。所謂家家者，是從家至家之義；即從人間生天上，或從天上生人間。這有二種：斷欲叁品惑的聖者，名爲叁生家家；斷欲四品惑的聖者，名爲二生家家。爲什麼這樣分別
要明了這個道理，先當知道欲界九品惑，潤七番生死，即以九品煩惱的勢力，使有情于欲界中，受七度之生：謂上上品惑，能受二生；上中、上下、中上叁品惑，各受一生；中中、中下二品惑，合受一生；下上、下中、下下叁品惑，臺受一生，如是共爲七生。
行者若斷前叁品的思惑，尚有後六品的惑在，必須叁度受欲界生，所以名爲叁生家家。行者若斷前四品的思惑，尚有後五品的惑在，必須二度受欲界生，所以名爲二生家家。此二者，各有天家家、人家家的差別。叁生家家中的天家家，稱爲天叁人二：謂于人間悟證預流果者，斷前叁品的思惑，沒于人間，受生天上(天一)；複從天沒，生于人間(人一)；次沒人間，再生天上(天二)；複從天沒，再生人間(人二)；最後又沒人間，生于天上(天叁)，就在天上斷盡一切煩惱，而悟證阿羅漠果。叁生家家中的人家家，稱爲人叁天二：謂于天上悟證預流果者，斷前叁品的思惑，沒于天趣，受生人中(人一)；複從人沒，生于天上(天一)；次沒上天，再生人中(人二)；複從人沒，再生天上(天二)；最後又沒天上，生于人中(人叁) ，即于人中斷盡一切煩惱，而悟證阿羅漢果。二生家家中的天家家，稱爲天二人一：謂于人問悟證預流果者，斷前四品的思惑，沒于人間，受生天上(天一)；複從天沒，生于人間(人一)；次沒人間，再生天上(天二)，即于天中斷盡一切煩惱，而證悟阿羅漢果。二生家家中的人家家，稱爲人二天一：謂于天上悟證預流果者，斷前四品的思惑，沒于天趣，受生人中(人一)；複從人沒生于天上(天一)；次沒天上，再生人中(人二)，即于人中斷盡一切煩惱，而證悟阿羅漢果。今將九品的潤生及家家的不同，表示如下：
或有人間：斷欲界修惑的一品、二品或五品，爲什麼不名家家
這因得了初果的聖者，要麼不斷欲界修惑，如開始斷欲修惑，一斷就是一大品結(叁叩爲一大品) ，絕對沒有說是斷了一品、二品，不斷叁品，就于中間死生的；亦決沒有說是唯斷五品，不斷第六品，就于中間死生的。什麼道理
因初果聖者，在斷欲界修惑時，生起極大的加行，所以斷二百叩必斷叁品。又一品不能障于得果，所以斷了五品，亦必斷第六品。家家是什麼意思，如前聽說固已知道，但要具備什麼條件，預流方得轉名家家
論說要具叁個條件：一、由斷惑，就是斷欲界修惑的叁四品；二、由成根，就是得能治彼的無漏根；叁、由受生，就是更受欲有的叁生、二生。今此頌中，只說第一與第叁的兩個條件，沒有說第二成根的一個條件，因預流果後進斷修惑，諸無漏根一定是有的，所以頌中略而不說。
斷至五二向斷六一來果 此明一來向果。謂預流果的聖者，進斷欲界一品乃至五品的修惑，就名一來向。此爲趣向一來果的因道，所以名爲一來向。假定斷了欲界的六品修惑，那就名一來果了。所謂一來者，就是在欲界的人間天上，一往來之義。因于九品惑中斷前六品，尚留有下叁品惑，依這下叁品惑的力量，必往來于欲界人天的，所以名一來果。即此一來果，亦名薄貪瞋癡，因爲上中六品的重貪瞋癡已斷，而唯有下叁品的薄貪瞋癡存在的緣故。
子叁 不還向果
醜一 正明不還
斷七或八品 一生名一間 此即第叁向 斷九不還果
一來向與一來果的差別，已經辨別過了；不還向與不還果的差別，其次應當建立。于中，初兩句明一間，次兩句明向果。
斷七或八品一生名一間 此明一間。謂一來果的聖者，進斷欲界修惑，斷前七品，固然唯受一生，斷八品惑，亦複唯受一生，即此一生，亦名一間。間是間隔，意謂斷七八品惑的聖者，尚存欲惑的第九品，爲其間隔，使之不能證于不還果；或說唯爲一生之所間隔，使之不能澄于涅槃。由于具此二義，所以名爲一間。應知此一間如家家，亦有人天二種，婆沙五十叁說：二問有二，謂天一間及人一闾。天一問者，謂于天上，唯受一生，六欲天中，隨應受一生；人一間者，謂于人中，唯受一生，叁洲隨應，除北俱盧” 。如家家須要具備叁個條件，當知此一問亦須具備叁個條件：一、由斷惑，就是斷除欲界的七八品惑；二、由成根，就是成就了能治彼七八品惑的無漏根；叁、由受生，就是更受欲有的殘余一生。今此頌中，只說第一與第叁的兩個條件，沒有說第二成根的一個條件，因一來果後進斷修惑，諸無漏根一定是有的，所以頌中略而不說。于此成爲問題的，就是只有第九一品的修惑，怎麼還有力量能爲障礙，令不獲證不還聖果，而于欲界再受一生？這因斷了這一品，便超越了欲界所系的諸業、煩惱、異熟、等流二果地故，彼一品惑極爲留礙，所以障得不還果容更受生。至斷六品惑的時候，因爲還未超越欲界地，所以沒有斷五品而于中間受生的道理。
此即第叁向斷九不還果 此明向果。即此斷欲修惑七八品的行者，應知亦名第叁不還果向。此爲趣向不還果的因道，所以名不還向。假定斷了欲界的九品修惑，那就名爲不還果了。所謂不還者，因爲到此階段，已將欲界九品修惑全部斷盡，不會再依欲界修惑的力量，還來欲界受生的事實，所以名不還果。即此不還果，亦可名五下結斷，所以雜含叁十四說：“五下分結盡，得阿那含” 。五下分結，就是欲貪、嗔、身見、戒禁取見、疑。正理六四說：“此或名爲五下結斷，如契經說：“永斷五下分結，名爲不還”；此據集斷密作是說，必無五結俱時斷理，或二或叁先已斷故，理實應說于此位中，斷二或叁得不還果”。
醜二 不還差別
寅一 七種不還
此中生有行 無行般涅槃 上流若雜修 能往色究竟
超半超遍沒 余能往有頂 行無色有四 住此般涅槃
不還向與不還果的差別，雖然已經知道，但在諸契經中，複以種種門建立不還的差別，今當進一步的說明那個差別相。這兩頌是明七種不還。初一頌半明五不還，第七句明無色不還，第八句明現般不還。初中前兩句明四不還，次一行頌明上流不還。
此中生有行無行般涅槃 此明四種不還。頌文的“此”字，是指不還體。謂此不還，總說有七：一、中般，意說不還的聖者，于欲界沒而往生色界時，就在中有位上，生起強有力的聖道，斷盡上二界的修惑，成阿羅漢而入無余涅槃。二、生般，意說不還的聖者，于欲界沒而往生色界時，生去已後不久，就能生起強有力的聖道，斷盡殘余的修惑，成阿羅漢，于命終時，方般涅槃。這生般聖者，具有勤修、速進的二道。前中般，是約入無余依涅槃說，此生般，是約入有余依涅槃說，因爲不是才生便般無余者。光說：“彼色界中，于舍壽命，般入涅槃無自在故。于初生時，斷余惑盡，名爲生般，後盡彼壽，方般無余故” 。叁、有行般，意說不還的聖者，于欲界沒生到色界去已後，須經長時間的加行動修，然後方得入于有余依涅槃。這有行般的聖者，雖有勤修道，但無速進道。四、無行般，意說不還的聖者，于欲界沒生到色界去已後，在長久的時間中，不加何等的修行，任運而自然的入于有余依涅槃。這無行般的聖者，不特沒有速進道，就連勤修道亦無。有行、無行的次第，是約有部宗的學者說的，若約經部師的意見來說，應先無行而後有行，爲什麼如是次…
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