這有教證與理成。雜含二九說：“斷五下分結，能得中般涅槃，彼地未等覺者，得生般涅槃，彼地未等覺者，得無行般涅槃，彼地未等覺者，得有行般涅槃，汲地未等覺者，得上流般涅槃”。又雜含二七說：“五下分結盡得中般，若不得中般得生般，若不得生般得無行般，若不得無行般得有行般，若不得有行般得上流般”。這是最有力的教證。論說：“有速進道、無速進道，無行、有行而成辦故，不由功用得、由功用得故”。分開來說：有速進道而不由功用般于涅槃的，名爲無行般；無速進道而由功用般于涅槃的，名爲有行般。成實論第一有更好的說：“生滅者，生時深厭離有，即入涅槃，是名生滅，以利根故；或有生已，諸無漏道自然在前，不加勤行而入涅槃，是不行滅，以根中故；或有生已，深畏受生，勤修行道而入涅槃，是名行滅，以根鈍故” 。這是最有力的理成。因此，論主認爲如足次第，是極契合于理的。
上流若雜修能往色究竟超半超褊沒余能往有頂 此明第五上流般。上流是上行的意思，即生色界的不還聖者，不在所生之處般于涅槃，而更轉生較上的天處，于其轉生的天處，方始入于涅槃，名上流般。這有二類：一有雜修，即樂慧的聖者；二無雜修，即樂定的聖者。假定是雜修而樂慧的上流，樂智慧的高妙，不樂禅定的殊勝，則能往于色界的色究竟天，因爲色界是智慧勝的。如是樂慧的上流，複有叁種的差別：一、全超，謂此聖者，在欲界的時候，于四靜慮，巳具雜修，後來因爲遇到逆緣，將上叁靜慮退失了，唯味著于初禅，所以從此命終，上生到梵衆天，然由過去的熏習力，在梵衆天，仍能雜修第四靜慮，所以從梵衆沒，就上生色究竟，最初天沒，最後天生，頓超中間十四天，所以名爲全超。二、半超，謂此聖者，從梵衆天沒，生色究竟天，中間有十四天，漸次漸次受生，或唯越于一天，就上生色究竟，或越二天、叁天，乃至越十叁天處，然後生色究竟，都可名爲半超，因爲所超非全，所以名爲半超。如果是越一天的，那就要受十五生，如果是越二天的，邢就要受十四生，如果是越叁天的，那就要受十叁生，乃至如越十叁天的，那就唯受叁生。這樣看來，可以知道：半超聖者，極多受十五生，極少唯受叁生。爲什麼不說生于大梵天而說生于梵衆天
大梵說我能生世間，這是非因計因的戒禁取，是僻見處，聖者決不生到這樣的地方去的。叁、遍沒，謂此聖者，在色界十六天中，盡偏受生，一天也不超越的，所以名爲遍沒。假定是不雜修而樂定的上流，樂禅定的殊勝，不樂智慧的高妙，于色界十六天，雖能遍生色界，但不受生于五淨居天，所以經初十一天後，直生無色界的下叁無色，然後生有頂天，入般涅槃。這樣分別，所以知道，色界的下十一天，不論樂定樂慧，是都可以受生的，但到廣果天，自然就分二路：謂樂慧者，從此生于五淨居天，而樂定者，從此生于無色界天。七種不還中，從中般至上流般的前五，都是行于色界的聖者，雖說樂定上流，生無色界，因爲經色界生，所以是色界攝。
行無色有四 這是第六行無色般。意說不還的聖者，于欲界沒，不生色界，超生無色界而般涅槃者。此與上流般中的樂定聖者不同：彼是生于色界而更生無色界的，此是不生色界而直生于無色界的。如就其類分別，有生般、有行般、無行般、上流般的四種，望前行于色界的，缺一中般，因無色界是沒有中有的。此行無色界的上流般，例前行于色界的上流般，亦有全超、半超、遍沒的叁類。謂四無色中，超于中間的二處，名爲全超；唯超一處的，名爲半超；遍于四空處受生的，名爲偏沒。
住此般涅槃 這是第七現般。意說不還的聖者，既不行于色界，亦不行于無色界，就住于此而能般涅槃的，名爲現般涅槃。爲什麼能夠如此
因他以欲界的現實生命體，斷盡叁界的所有修惑，所以能夠現般涅槃。
寅二 九種不還
行色界有九 謂叁各分叁 業惑根有殊 故成叁九別
行于色界的五不還者，依其異門顯示，有九種的差別。這九不還，考之于婆沙，是沒有的，如婆沙百七十四，雖說有一、二、五、二十、叁十，乃至一萬二千九百六十等的差別，但沒有如此所說的九種。又如雜心第五，雖說有五、七、八、十五、二十等的差別，但也沒有如此所說的九種。當知此中所說，同于成實論第一分別賢聖品第十所說。初兩句，總釋叁種、九種不還；後兩句，別釋叁種、九種不還。
行色界有九謂叁各分叁 謂即行于色界的五種不還，先總立爲叁，然後又將總叁各分爲叁，叁叁就有九種。總叁是什麼
一、中般；二、生般；叁、上流般。爲什麼不說有行般與無行般
因這二般，都是要生色界後，方得入于涅槃的，所以現在把他總歸于生般所攝。總叁又是怎樣的各分爲叁
第一中般叁者：一、初起而即般涅槃的，叫做速般；二、至遠而始般涅槃的，叫做非速般；叁、近當來所生處而始般涅槃的，叫做經久般。初者如劄火，中者如鐵火，後者如小火星，所以論說“由叁火星喻所顯故” 。第二生般叁者：一、約速建立才生而即般涅槃的，叫做生般；二、約非速建立要勤修行而始般涅槃的，叫做有行般；叁、約經久建立無功用行而即般涅槃的，叫做無行般。論說：“此皆生已得般涅槃，是故並應名爲生般” 。第叁上流般叁者：一、約速建立而超諸天般涅槃者，名爲全超；二、約非速建立而超一天、叁天，乃至十叁天般涅槃者，名爲半超；叁、約經久建立而于十六天盡遍受生得涅槃者，名爲遍沒。是諾叁種，皆是由速、非速、縫久而得般于涅槃的，所以雖分幾種，彼此不相雜亂。
業惑根有殊故成叁九別 如是像上所說的叁種、九種，都是由于業、惑、根叁者的差別而成的。由業差別而成叁者：造順起業，成爲中般，中有名起，趣向未來的生處，暫時而起，所以感此中有業，名爲順起業；造順生業，成爲生般；造順後業，成上流般。由惑差別而成叁者：下品煩惱，在中般行者的生命體上現行；中品煩惱，在生般行者的生命體上現行；上品煩惱，在上流般行者的生命體上現行。由根差別而成叁者：上根者爲中般，因爲他是最速利的；中根者爲生般，因爲他是處中行的；下根者爲上流般，因爲他是最遲鈍的。于此須要特別丫知的：頌中雖說“業惑根有殊”，但那是約總相說，即以叁種不還而論，固然皆由業惑根的差別，但約別相而言，只有上流的叁種不還，可說具由惑業根的差別，而中般生般的各叁不還，不是由于業的差別，而是由于惑根的差別。爲什麼上流叁者可有業的差別？因順後業，有全超業、半超業、遍沒業的叁種差別。爲什麼中生二般的叁者無有業的差別鏟因中般叁，同是屬于起業，生般叁，同是屬于生業，所以無有差別可言。今將九種不還，圖示如下：
寅叁 七善士趣
立七善士趣 由上流無別 善惡行不行 有往無還故
有人據經問道：假定說是真有九種不還，爲什麼諸契經中佛唯說有七善士趣
如中含七法品善人往來經，足就說七善人所往至處，並且廣說中般叁、生般叁及上流的七善人。舊論說：“七種賢聖人行”，也是此意。上兩句明立七善士趣的所以，下雨句簡別諸余有學非屬善士趣攝。
立七善士趣由上流無別 經立七善士趣，是依小般、生般各叁，上流爲一而立的，因爲上流無別，所以只有七善人。爲什麼前二各分爲叁，第叁上流唯立爲一子所謂上流，是上行的意思，山于彼此義同，所以但立爲一。于此或有要問：小生二般也是義同，爲什麼各分爲叁
這因他們的別相，很難了知，如不加以分別，是無法了解的，爲欲使令學者，容易了解起見，所以各各分叁；上流不然，他的別相，是很容易了解的，無須于彼更別建立，所以合立爲一。還有一個道理：中生二般的差別，就只有這麼多，如中般，唯在將生的時候，依于根惑的品別，分爲叁種；生般，唯在已生之後，依于根惑的品別，分爲叁種；要是爲人顯示的話，那是很容易的，所以各分爲叁。第叁上流就不同了，他的差別義多得很，不特通于將生巳生，而將生已生的上流，又有于靜慮雜修不雜修的差別， “複于如是二上流中，若無雜修容生二界，若有雜修唯生一界，生一界者複分爲叁，全超、半超、遍沒異故，于半超內差別有多” 。因爲上流是這樣的複雜，要想將他一一顯示清楚，那是非常困難的，所以就總立爲上流。
善惡行不行有往無還故 這是解答一個問題而明諸余有學非爲善士。有人提出這樣責問：爲什麼唯依于此立善士趣而不依于所余有學
諸余預流及一來的有學聖者，並不是說不可名善士趣，實際講來，佛也曾經說過他們是善士的，如經中說：二萬何善士
謂若成就有學正見，乃至成就有學正定” 。但是現在所著重的在趣，什麼叫做趣
謂趣上果及趣上生，而能趣于上果及上生的，只有已斷欲界貪嗔等的非善士法及與無學大善士果極相鄰近的聖者，所以經唯說此七聖名善七趣。同時還有兩個理由：一、專門能夠行善而不作惡的，只有這七種聖人，諸余預流及一來者，雖則說是可以行善，但是有時亦作于惡，所以不得名善士趣。二、確能往生上界而不複還來欲界的，亦唯此七善人，諸余預流及一來者，只能往來于欲界中，無有力能生于上界，所以不得名善士趣。
寅四 明無叁事
經欲界生聖 不往余界生 此及往上生 無練根並退
光記與寶疏，並科此頌爲非生上界，這實在是不大妥的，因爲缺少了生上生、無練退的二事，所以此應科爲明無叁事。婆沙五十叁說：“評日：若在欲界經生聖者，定不複生色無色界。所以者何
若在欲界經生聖者必無叁事：一者不退，二者不轉根，叁者不生色無色界。聖道久住相續中極堅牢故。恐上二界有長時苦同欲界故” 。現在不過是加“從欲上生”這一點不同而已。上兩句明非生上，下兩句…
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