..续本文上一页以名为预流二目七生者，于人中受七生，于六欲天受七生，应该说有十四生；若再以中有、生有分别，人中七生，有七中有，有七生有，天上七生，有七中有，有七生有，四七总有二十八生，为什么说彼极受七生
所以说为七生者，是因七数相等的。所谓七生，人天合受七生，未尝不可，有什么可以证知人天各受七生
小本杂含说：“于人天中，七生七死，得尽苦际”；“饮光部经，分别说于人天处各受七生”：由此证知人天各受七返生死。为什么预流只受七生而不受八生？因在他的生命体上，齐此七生，所有圣道，一定是成就的，到了第七生的时候，遇到佛法，固然会得阿罗汉，就是遇不到佛法，居在家中，亦必得阿罗汉，不过得阿罗汉果后，必不再住家中，自然得苾刍形相而已。现在更要问的：预流既还没有断除不善修惑，怎可名为无退堕法 不再堕于三恶趣
因为从此以后，不再造堕彼业；虽不再造新业，但有旧业岂不可堕
旧业固然不无，已无与果功能，所以仍是不堕；为什么没有功能
因有强盛的无漏善根力将他镇压住了，使他不能发生作用；为什么会被镇压
因善根力的加行以及意乐的清净；再进一步说，诸有决定堕恶趣的业力，在忍善根位尚且不起，况是已得预流果的圣者？老实说，堕不堕在于智愚，不在罪大罪小，所作罪虽小，如是愚痴无智者，亦会堕三恶趣的，如一小块铁团，会得沉水一样；所作罪虽大，如是智而不愚者，不特不会堕恶趣。而且可以脱苦，如一大的铁钵，可以浮在水面一样。为什么如此
这就在造罪者有没有惭愧，没有惭愧就会堕落，有惭愧就可脱苦。
子二 一来向果
断欲三四品 三二生家家 断至五二向 断六一来果
行者于预流果位，既断三界见惑，进而当断修惑，在断修惑的过程中，由于所断惑品多少的不同，而建立种种的圣位，此颂无来建立一来向果。初两句明家家，次两句明向果。
断欲三四品三二生家家 关于成为家家，约有二种：一是超越的，二是次第的。法胜儿昙六卷三说：“若住果，若凡夫人，欲界修道断中，三种尽，上上、上中、上下，彼说家家”。正理六四说：“谓或于先异生位断，或今预流进修位断”。这都包含超越与次第的二种。但今俱舍论中，唯约次第而论，所以说预流进。一来向的圣者，当断三品或四品的思惑时，名为家家圣者。所谓家家者，是从家至家之义；即从人间生天上，或从天上生人间。这有二种：断欲三品惑的圣者，名为三生家家；断欲四品惑的圣者，名为二生家家。为什么这样分别
要明了这个道理，先当知道欲界九品惑，润七番生死，即以九品烦恼的势力，使有情于欲界中，受七度之生：谓上上品惑，能受二生；上中、上下、中上三品惑，各受一生；中中、中下二品惑，合受一生；下上、下中、下下三品惑，台受一生，如是共为七生。
行者若断前三品的思惑，尚有后六品的惑在，必须三度受欲界生，所以名为三生家家。行者若断前四品的思惑，尚有后五品的惑在，必须二度受欲界生，所以名为二生家家。此二者，各有天家家、人家家的差别。三生家家中的天家家，称为天三人二：谓于人间悟证预流果者，断前三品的思惑，没于人间，受生天上(天一)；复从天没，生于人间(人一)；次没人间，再生天上(天二)；复从天没，再生人间(人二)；最后又没人间，生于天上(天三)，就在天上断尽一切烦恼，而悟证阿罗漠果。三生家家中的人家家，称为人三天二：谓于天上悟证预流果者，断前三品的思惑，没于天趣，受生人中(人一)；复从人没，生于天上(天一)；次没上天，再生人中(人二)；复从人没，再生天上(天二)；最后又没天上，生于人中(人三) ，即于人中断尽一切烦恼，而悟证阿罗汉果。二生家家中的天家家，称为天二人一：谓于人问悟证预流果者，断前四品的思惑，没于人间，受生天上(天一)；复从天没，生于人间(人一)；次没人间，再生天上(天二)，即于天中断尽一切烦恼，而证悟阿罗汉果。二生家家中的人家家，称为人二天一：谓于天上悟证预流果者，断前四品的思惑，没于天趣，受生人中(人一)；复从人没生于天上(天一)；次没天上，再生人中(人二)，即于人中断尽一切烦恼，而证悟阿罗汉果。今将九品的润生及家家的不同，表示如下：
或有人间：断欲界修惑的一品、二品或五品，为什么不名家家
这因得了初果的圣者，要么不断欲界修惑，如开始断欲修惑，一断就是一大品结(三叩为一大品) ，绝对没有说是断了一品、二品，不断三品，就于中间死生的；亦决没有说是唯断五品，不断第六品，就于中间死生的。什么道理
因初果圣者，在断欲界修惑时，生起极大的加行，所以断二百叩必断三品。又一品不能障于得果，所以断了五品，亦必断第六品。家家是什么意思，如前听说固已知道，但要具备什么条件，预流方得转名家家
论说要具三个条件：一、由断惑，就是断欲界修惑的三四品；二、由成根，就是得能治彼的无漏根；三、由受生，就是更受欲有的三生、二生。今此颂中，只说第一与第三的两个条件，没有说第二成根的一个条件，因预流果后进断修惑，诸无漏根一定是有的，所以颂中略而不说。
断至五二向断六一来果 此明一来向果。谓预流果的圣者，进断欲界一品乃至五品的修惑，就名一来向。此为趣向一来果的因道，所以名为一来向。假定断了欲界的六品修惑，那就名一来果了。所谓一来者，就是在欲界的人间天上，一往来之义。因于九品惑中断前六品，尚留有下三品惑，依这下三品惑的力量，必往来于欲界人天的，所以名一来果。即此一来果，亦名薄贪瞋痴，因为上中六品的重贪瞋痴已断，而唯有下三品的薄贪瞋痴存在的缘故。
子三 不还向果
丑一 正明不还
断七或八品 一生名一间 此即第三向 断九不还果
一来向与一来果的差别，已经辨别过了；不还向与不还果的差别，其次应当建立。于中，初两句明一间，次两句明向果。
断七或八品一生名一间 此明一间。谓一来果的圣者，进断欲界修惑，断前七品，固然唯受一生，断八品惑，亦复唯受一生，即此一生，亦名一间。间是间隔，意谓断七八品惑的圣者，尚存欲惑的第九品，为其间隔，使之不能证于不还果；或说唯为一生之所间隔，使之不能澄于涅槃。由于具此二义，所以名为一间。应知此一间如家家，亦有人天二种，婆沙五十三说：二问有二，谓天一间及人一闾。天一问者，谓于天上，唯受一生，六欲天中，随应受一生；人一间者，谓于人中，唯受一生，三洲随应，除北俱卢” 。如家家须要具备三个条件，当知此一问亦须具备三个条件：一、由断惑，就是断除欲界的七八品惑；二、由成根，就是成就了能治彼七八品惑的无漏根；三、由受生，就是更受欲有的残余一生。今此颂中，只说第一与第三的两个条件，没有说第二成根的一个条件，因一来果后进断修惑，诸无漏根一定是有的，所以颂中略而不说。于此成为问题的，就是只有第九一品的修惑，怎么还有力量能为障碍，令不获证不还圣果，而于欲界再受一生？这因断了这一品，便超越了欲界所系的诸业、烦恼、异熟、等流二果地故，彼一品惑极为留碍，所以障得不还果容更受生。至断六品惑的时候，因为还未超越欲界地，所以没有断五品而于中间受生的道理。
此即第三向断九不还果 此明向果。即此断欲修惑七八品的行者，应知亦名第三不还果向。此为趣向不还果的因道，所以名不还向。假定断了欲界的九品修惑，那就名为不还果了。所谓不还者，因为到此阶段，已将欲界九品修惑全部断尽，不会再依欲界修惑的力量，还来欲界受生的事实，所以名不还果。即此不还果，亦可名五下结断，所以杂含三十四说：“五下分结尽，得阿那含” 。五下分结，就是欲贪、嗔、身见、戒禁取见、疑。正理六四说：“此或名为五下结断，如契经说：“永断五下分结，名为不还”；此据集断密作是说，必无五结俱时断理，或二或三先已断故，理实应说于此位中，断二或三得不还果”。
丑二 不还差别
寅一 七种不还
此中生有行 无行般涅槃 上流若杂修 能往色究竟
超半超遍没 余能往有顶 行无色有四 住此般涅槃
不还向与不还果的差别，虽然已经知道，但在诸契经中，复以种种门建立不还的差别，今当进一步的说明那个差别相。这两颂是明七种不还。初一颂半明五不还，第七句明无色不还，第八句明现般不还。初中前两句明四不还，次一行颂明上流不还。
此中生有行无行般涅槃 此明四种不还。颂文的“此”字，是指不还体。谓此不还，总说有七：一、中般，意说不还的圣者，于欲界没而往生色界时，就在中有位上，生起强有力的圣道，断尽上二界的修惑，成阿罗汉而入无余涅槃。二、生般，意说不还的圣者，于欲界没而往生色界时，生去已后不久，就能生起强有力的圣道，断尽残余的修惑，成阿罗汉，于命终时，方般涅槃。这生般圣者，具有勤修、速进的二道。前中般，是约入无余依涅槃说，此生般，是约入有余依涅槃说，因为不是才生便般无余者。光说：“彼色界中，于舍寿命，般入涅槃无自在故。于初生时，断余惑尽，名为生般，后尽彼寿，方般无余故” 。三、有行般，意说不还的圣者，于欲界没生到色界去已后，须经长时间的加行动修，然后方得入于有余依涅槃。这有行般的圣者，虽有勤修道，但无速进道。四、无行般，意说不还的圣者，于欲界没生到色界去已后，在长久的时间中，不加何等的修行，任运而自然的入于有余依涅槃。这无行般的圣者，不特没有速进道，就连勤修道亦无。有行、无行的次第，是约有部宗的学者说的，若约经部师的意见来说，应先无行而后有行，为什么如是次…
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