这有教证与理成。杂含二九说：“断五下分结，能得中般涅槃，彼地未等觉者，得生般涅槃，彼地未等觉者，得无行般涅槃，彼地未等觉者，得有行般涅槃，汲地未等觉者，得上流般涅槃”。又杂含二七说：“五下分结尽得中般，若不得中般得生般，若不得生般得无行般，若不得无行般得有行般，若不得有行般得上流般”。这是最有力的教证。论说：“有速进道、无速进道，无行、有行而成办故，不由功用得、由功用得故”。分开来说：有速进道而不由功用般于涅槃的，名为无行般；无速进道而由功用般于涅槃的，名为有行般。成实论第一有更好的说：“生灭者，生时深厌离有，即入涅槃，是名生灭，以利根故；或有生已，诸无漏道自然在前，不加勤行而入涅槃，是不行灭，以根中故；或有生已，深畏受生，勤修行道而入涅槃，是名行灭，以根钝故” 。这是最有力的理成。因此，论主认为如足次第，是极契合于理的。
上流若杂修能往色究竟超半超褊没余能往有顶 此明第五上流般。上流是上行的意思，即生色界的不还圣者，不在所生之处般于涅槃，而更转生较上的天处，于其转生的天处，方始入于涅槃，名上流般。这有二类：一有杂修，即乐慧的圣者；二无杂修，即乐定的圣者。假定是杂修而乐慧的上流，乐智慧的高妙，不乐禅定的殊胜，则能往于色界的色究竟天，因为色界是智慧胜的。如是乐慧的上流，复有三种的差别：一、全超，谓此圣者，在欲界的时候，于四静虑，巳具杂修，后来因为遇到逆缘，将上三静虑退失了，唯味著于初禅，所以从此命终，上生到梵众天，然由过去的熏习力，在梵众天，仍能杂修第四静虑，所以从梵众没，就上生色究竟，最初天没，最后天生，顿超中间十四天，所以名为全超。二、半超，谓此圣者，从梵众天没，生色究竟天，中间有十四天，渐次渐次受生，或唯越于一天，就上生色究竟，或越二天、三天，乃至越十三天处，然后生色究竟，都可名为半超，因为所超非全，所以名为半超。如果是越一天的，那就要受十五生，如果是越二天的，邢就要受十四生，如果是越三天的，那就要受十三生，乃至如越十三天的，那就唯受三生。这样看来，可以知道：半超圣者，极多受十五生，极少唯受三生。为什么不说生于大梵天而说生于梵众天
大梵说我能生世间，这是非因计因的戒禁取，是僻见处，圣者决不生到这样的地方去的。三、遍没，谓此圣者，在色界十六天中，尽偏受生，一天也不超越的，所以名为遍没。假定是不杂修而乐定的上流，乐禅定的殊胜，不乐智慧的高妙，于色界十六天，虽能遍生色界，但不受生于五净居天，所以经初十一天后，直生无色界的下三无色，然后生有顶天，入般涅槃。这样分别，所以知道，色界的下十一天，不论乐定乐慧，是都可以受生的，但到广果天，自然就分二路：谓乐慧者，从此生于五净居天，而乐定者，从此生于无色界天。七种不还中，从中般至上流般的前五，都是行于色界的圣者，虽说乐定上流，生无色界，因为经色界生，所以是色界摄。
行无色有四 这是第六行无色般。意说不还的圣者，于欲界没，不生色界，超生无色界而般涅槃者。此与上流般中的乐定圣者不同：彼是生于色界而更生无色界的，此是不生色界而直生于无色界的。如就其类分别，有生般、有行般、无行般、上流般的四种，望前行于色界的，缺一中般，因无色界是没有中有的。此行无色界的上流般，例前行于色界的上流般，亦有全超、半超、遍没的三类。谓四无色中，超于中间的二处，名为全超；唯超一处的，名为半超；遍于四空处受生的，名为偏没。
住此般涅槃 这是第七现般。意说不还的圣者，既不行于色界，亦不行于无色界，就住于此而能般涅槃的，名为现般涅槃。为什么能够如此
因他以欲界的现实生命体，断尽三界的所有修惑，所以能够现般涅槃。
寅二 九种不还
行色界有九 谓三各分三 业惑根有殊 故成三九别
行于色界的五不还者，依其异门显示，有九种的差别。这九不还，考之于婆沙，是没有的，如婆沙百七十四，虽说有一、二、五、二十、三十，乃至一万二千九百六十等的差别，但没有如此所说的九种。又如杂心第五，虽说有五、七、八、十五、二十等的差别，但也没有如此所说的九种。当知此中所说，同于成实论第一分别贤圣品第十所说。初两句，总释三种、九种不还；后两句，别释三种、九种不还。
行色界有九谓三各分三 谓即行于色界的五种不还，先总立为三，然后又将总三各分为三，三三就有九种。总三是什么
一、中般；二、生般；三、上流般。为什么不说有行般与无行般
因这二般，都是要生色界后，方得入于涅槃的，所以现在把他总归于生般所摄。总三又是怎样的各分为三
第一中般三者：一、初起而即般涅槃的，叫做速般；二、至远而始般涅槃的，叫做非速般；三、近当来所生处而始般涅槃的，叫做经久般。初者如札火，中者如铁火，后者如小火星，所以论说“由三火星喻所显故” 。第二生般三者：一、约速建立才生而即般涅槃的，叫做生般；二、约非速建立要勤修行而始般涅槃的，叫做有行般；三、约经久建立无功用行而即般涅槃的，叫做无行般。论说：“此皆生已得般涅槃，是故并应名为生般” 。第三上流般三者：一、约速建立而超诸天般涅槃者，名为全超；二、约非速建立而超一天、三天，乃至十三天般涅槃者，名为半超；三、约经久建立而于十六天尽遍受生得涅槃者，名为遍没。是诺三种，皆是由速、非速、缝久而得般于涅槃的，所以虽分几种，彼此不相杂乱。
业惑根有殊故成三九别 如是像上所说的三种、九种，都是由于业、惑、根三者的差别而成的。由业差别而成三者：造顺起业，成为中般，中有名起，趣向未来的生处，暂时而起，所以感此中有业，名为顺起业；造顺生业，成为生般；造顺后业，成上流般。由惑差别而成三者：下品烦恼，在中般行者的生命体上现行；中品烦恼，在生般行者的生命体上现行；上品烦恼，在上流般行者的生命体上现行。由根差别而成三者：上根者为中般，因为他是最速利的；中根者为生般，因为他是处中行的；下根者为上流般，因为他是最迟钝的。于此须要特别丫知的：颂中虽说“业惑根有殊”，但那是约总相说，即以三种不还而论，固然皆由业惑根的差别，但约别相而言，只有上流的三种不还，可说具由惑业根的差别，而中般生般的各三不还，不是由于业的差别，而是由于惑根的差别。为什么上流三者可有业的差别？因顺后业，有全超业、半超业、遍没业的三种差别。为什么中生二般的三者无有业的差别铲因中般三，同是属于起业，生般三，同是属于生业，所以无有差别可言。今将九种不还，图示如下：
寅三 七善士趣
立七善士趣 由上流无别 善恶行不行 有往无还故
有人据经问道：假定说是真有九种不还，为什么诸契经中佛唯说有七善士趣
如中含七法品善人往来经，足就说七善人所往至处，并且广说中般三、生般三及上流的七善人。旧论说：“七种贤圣人行”，也是此意。上两句明立七善士趣的所以，下雨句简别诸余有学非属善士趣摄。
立七善士趣由上流无别 经立七善士趣，是依小般、生般各三，上流为一而立的，因为上流无别，所以只有七善人。为什么前二各分为三，第三上流唯立为一子所谓上流，是上行的意思，山于彼此义同，所以但立为一。于此或有要问：小生二般也是义同，为什么各分为三
这因他们的别相，很难了知，如不加以分别，是无法了解的，为欲使令学者，容易了解起见，所以各各分三；上流不然，他的别相，是很容易了解的，无须于彼更别建立，所以合立为一。还有一个道理：中生二般的差别，就只有这么多，如中般，唯在将生的时候，依于根惑的品别，分为三种；生般，唯在已生之后，依于根惑的品别，分为三种；要是为人显示的话，那是很容易的，所以各分为三。第三上流就不同了，他的差别义多得很，不特通于将生巳生，而将生已生的上流，又有于静虑杂修不杂修的差别， “复于如是二上流中，若无杂修容生二界，若有杂修唯生一界，生一界者复分为三，全超、半超、遍没异故，于半超内差别有多” 。因为上流是这样的复杂，要想将他一一显示清楚，那是非常困难的，所以就总立为上流。
善恶行不行有往无还故 这是解答一个问题而明诸余有学非为善士。有人提出这样责问：为什么唯依于此立善士趣而不依于所余有学
诸余预流及一来的有学圣者，并不是说不可名善士趣，实际讲来，佛也曾经说过他们是善士的，如经中说：二万何善士
谓若成就有学正见，乃至成就有学正定” 。但是现在所著重的在趣，什么叫做趣
谓趣上果及趣上生，而能趣于上果及上生的，只有已断欲界贪嗔等的非善士法及与无学大善士果极相邻近的圣者，所以经唯说此七圣名善七趣。同时还有两个理由：一、专门能够行善而不作恶的，只有这七种圣人，诸余预流及一来者，虽则说是可以行善，但是有时亦作于恶，所以不得名善士趣。二、确能往生上界而不复还来欲界的，亦唯此七善人，诸余预流及一来者，只能往来于欲界中，无有力能生于上界，所以不得名善士趣。
寅四 明无三事
经欲界生圣 不往余界生 此及往上生 无练根并退
光记与宝疏，并科此颂为非生上界，这实在是不大妥的，因为缺少了生上生、无练退的二事，所以此应科为明无三事。婆沙五十三说：“评日：若在欲界经生圣者，定不复生色无色界。所以者何
若在欲界经生圣者必无三事：一者不退，二者不转根，三者不生色无色界。圣道久住相续中极坚牢故。恐上二界有长时苦同欲界故” 。现在不过是加“从欲上生”这一点不同而已。上两句明非生上，下两句…
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