..续本文上一页明无练根退。
经欲界生圣不往余界生 诸有在圣位的圣者，如果是经欲界受生的，那他必定不往生色无色界，因他厌苦的心非常迫切，深感欲界已多苦恼，如生上界也同欲界有长时的苦痛，岂不是自寻苦恼
所以于欲界经生的圣者不生上界；如果是于色界经生的圣者，因色界纯乐无苦，厌离心不易生起，所以容可生于无色界。或有人这样问：欲界经生的圣者，上界尚且不生，亦应不更生于欲界
不能这样说，要知于欲经生的圣者，虽则厌离心很重，一因烦恼的难断，二因圣道的未熟，不能不在欲界更受多生。设或经生圣者，精进励力的修持，使圣道于身中现起，断上二界惑尽，得阿罗汉果，现身就般涅槃了，所以必不往生上界。
此及往上生无练根并退 此欲界经生的圣者及往生上界的圣者，必无练根及无有退。什么道理
因为经多数生，久久熏练修习，其根已经渐渐极为成熟了，所以已得预流、一来的圣者，其所依身是极殊胜的，婆沙所说“彼相续中极坚牢故”，就是此意。如入见道所依身，因为是凡夫身，虽然已得无漏，但说不上殊胜；得无漏后的经生圣者，因所依身是圣身，极为殊胜，所以无练根及退转理。至于上界经生的圣者，亦因所依身是殊胜的，所以也无练根及退转的道理。正理六五说：“以曾经生于自相续，蕴积圣道极坚牢故，及得殊胜所依身故，由此彼无练根、退理”。
寅五 杂修静虑
先杂修第四 成由一念杂 为受生现乐 及遮烦恼退
前面曾经说到，上流般的圣者，由于杂修静虑为因，得能往生色究竟天，现在针对此说，提出三个问题：一、先应杂修那一种的静虑？二、由于到达怎样的阶位知道杂修已成
三、究竟为了什么因缘而要杂修静虑？今此颂文，初句答第一问，次句答第二问，后两句答第三问。
先杂修第四 诸有欲想杂修四静虑者，不管是阿罗汉人，或者是彼不还者，必先杂修第四静虑，然后方能维修下三静虑。什么道理
因彼第四静虑，止观均等，最具有堪能性，而在一切乐行中，彼第四静虑乐行，又是最殊胜的，如依于彼杂修静虑，即使后来退失而生到余天中去，但由先时杂修彼的力量，仍能依彼杂修静虑。
成由三思杂 诸有杂修四静虑者，当其正在杂修时，究作一种什么方便，彼必先入第四静虑
论说：“多念无漏相续现前，从此引生多念有漏，后复多念无漏现前，如是旋还后后渐减，乃至最后二念无漏，次引二念有漏现前，无间复生二念无漏，名杂修定加行成满；次后唯从一念无漏，引起一念有漏现前，无间复生一念无漏，如是有漏，中间刹那，前后刹那，无漏杂故，名杂修定根本圆成，前二刹那似无间道，第三刹那似解脱道。如是杂修第四定已，乘此势力随其所应，亦能杂修下三静虑”。
为受生现乐及遮烦恼退 行者杂修静虑的因缘有三：一为受生，就是生于五净居天；二为现乐，就是求得现法乐住；三为遮止起烦恼退。若不还修由前三缘，而以根的利钝分别：诸利根者杂修静虑，是为现法乐及生净居的二缘：“为现乐者，欣乐胜定，谓世俗定最能资身，由此能令现法乐住，前后无漏为其助伴”；“为受生者，希求胜生，谓厌共生欣不共故”。诸钝根者杂修静虑，不特为前现法乐及生净居的二缘，亦为遮防起烦恼退的一缘：“谓钝根者起二无漏，方便防护清净等持，令味相应等持转远，不合净为染等无问缘故” 。若罗汉修由后二缘，不由受生，而以根的利钝分别：诸利根者杂修静虑，专为现法乐住；诸钝根者杂修静虑，不仅是为现法乐住，亦为遮防起烦恼退。
寅六 净居唯五
由杂修五品 生有五净居
行者为生五净居天而杂修静虑，那末，净居为什么不多不少而唯有五呢
现在以颂答道：
由杂修五品生有五净居 净居所以不多不少唯有五者，由杂熏修第四静虑有五品差别的缘故。五品者：一、下品；二、中品；三、上品；四、上胜品；五、上极品。初品有三心现前，就算成就圆满。谓初起一念无漏，次起一念有漏，后又起一念无漏。中品有六心现前，就算成就圆满。谓二有漏，为四无漏之所杂修。上品有九心现前，就算成就圆满。谓于前六心外，更起三心，于中三有漏，为六无漏之所杂修。上胜品有十二心现前，就算成就圆满。谓于前九心外，更起三七，于中四有漏，为八无漏之所杂修。上极品有十五心现前，就算成就圆满。谓于前十二心外，更起三心，于中五有漏，为十无漏之所杂修。如是五品杂修为因，如其次第能感五净居果。不过须要知道的，就是此中的有漏无漏，无漏只能熏修有漏，使去招感五净居果，无漏本身并不招感净居果的，因他根本就是悄背三有的。
寅七 身证不还
得灭定不还 转名为身证
中含五一阿湿具经说：“若有比丘，非俱解脱，非慧解脱，而有身证。云何北丘而有身证
若有比丘，八解脱身触成就游，不以慧见证漏巳尽已知，是比丘而有身证” 。这就是以不还名身证。经中既说不还也可名为身澄，那究竟是依什么殊胜功德而立这身证名
颂解答说：
得减定不还转名为身证 谓入灭尽定而于身得寂静之乐的不还果圣者，转名身证。婆沙五四说：“身证谓信胜解或见至，以身具证八解脱，未以慧尽诸漏” 。谓即由身证得似涅槃法，依身而又以身作澄，身即证故名为身证。为什么说由身证非心证呢？因灭尽定中，灭诸心心所，是无心的，怎么可说心证
依身生的，所以但名身证。论主更确切的解释说：彼不还人，从减尽定刚刚起来的时候，得到从来所未得的唯有识心而身寂静的境界，于是便作这样的思惟二逗灭尽定最为寂静，很有一点儿像涅槃。山此思慧及身，证得身的寂静，所以名为身证。
子四 罗汉向果
丑一 向果差别
上界修惑中 断初定一品 至有顶八品 皆阿罗汉向
第九无间道 名金刚喻定 尽得俱尽智 成无学应果
不还向与不还果以及他们的种种差别相，都已分别说明了，阿罗汉向与阿罗汉果的差别，现应次第的建立。颂的前六句明罗汉向，后二句明罗汉果。婆沙对此提出问题道：离欲界染，只有九品，立一来、不远的二果；离上界染，有七十二品，唯立一阿罗汉果，这是什么道理？答：离欲界染所以立有二果，是因欲界的惑染，难断难破难可越度；离上界染所以唯立一果，是因上界的惑染，易断易破易可越度；所以这个问题是很易解决的。
上界修惑中断初定一品至有顶八品皆阿罗汉向 不还果的圣者，既已全断欲界修惑的九品，由是进而更断色界初禅天第一品，如是二品三品渐次渐次断至无色界有顶天第八品的修惑，是就转名为阿罗汉向，而逐步逐步的趣向于阿罗汉果了。
第九无间道名金刚喻定 即此所说阿罗汉向中
那能断有顶惑的第九无间道，亦说名为金刚喻定。金刚是最坚最锐的，能破一切而不为一切所破，此定的坚锐，犹如金刚一样，无一烦恼而不破的。定虽有力能破一切，但是先已破除了的余惑，不为现在所破，现在所破的，唯是第九品惑，虽唯破最后一品惑，而实有能破一切的功能。此无间道，既能摧毁最微细的一品惑，因而也就知道一切无间道中，唯此刹那是最极上品，正因为这是最极上品，所以能永断除一切烦恼。此金刚喻定生起时所依的地，是未至、中间、四根本、下三无色的无漏九地，因为是能治道所依的地。欲界不是定地，所以非为所依；有顶不是无漏：—：婆沙二八说：非想非非想处，无自地无漏，所以亦非所依。此多种金刚喻定，悉皆随一生起，就证得阿罗汉，并不是说一个行者能起众多的。
尽得俱尽智成无学应果 金刚喻定既能断有顶地的第九品惑，当然就有力能引起这第九品惑的尽得俱行的尽智，使合至于生相中。前金刚喻定，是断惑中最后的无间道，这所生尽智，是断惑中最后的解脱道。什么叫做尽智
谓由这解脱道，与诸漏的尽得，同时俱生尽，名为尽智。如是断尽有顶的第九品而尽智至已生的时候，那就成为无学阿罗汉果了。所谓无学者，就是到了这个地步，一切所作皆已成办，更无有何可学，所以名为无学。所谓阿罗汉者，依照他的意思译为应，就是一个梵行已立，烦恼已断，生死已了的圣者，应受人天广大的供养；或也可以这样讲，证得无学果位的圣者，对于诸自利行，都已修学完成，为自利事，没有什么应更学的，如果现在还有要做的，那就唯作诸利益他事。因为具此二义，所以译名为应。通常说的应供，即此应为他事，应受供养。婆沙对此又作多种的解释说：“复次，阿罗者，谓一切烦恼，汉名能害，用利慧刀，害烦恼贼，令无余故，名阿罗汉。复次，罗汉名生，阿是无，以无生故，名阿罗汉。彼于诸趣、诸生、生死法中，不复生故。复次，漠名一切恶不善法，言阿罗者，定远离义，远离诸恶不善法故”。
丑二 诸门辨道
寅一 地由道离染
有顶由无漏 余由二离染
如上所说，修道是有两种的：一是有漏的修道，一是无漏的修道，现在我们所要问的，就是于此二种道中，由那一种的道，离那一地的染？颂文解答说：
有顶由无漏余由二离染 三界最高有顶地中所有烦恼，唯无漏道能够使他彻底的远离，绝对不是有漏道的力量所能为力的，为什么？因有漏道是欣上厌下的，唯于次上近分地中，起世俗的有漏道，能治下地的烦恼，有顶既为三界最高的一地，在他上面更无上地可以欣求，当然是就没有有漏道能够离于彼地的烦恼了。或有人说：以自地的世俗道治自地的烦恼惑，这有什么不可呢
不可!为什么？因自地道为自地烦恼之所随增的，无力能够治彼烦恼，如人被缚不能自解，其道理是一样的。有顶之下的其余八地烦恼，通由漏无漏的二道能令永离，因为世出世道俱能远离的。
寅二 道引离系得
圣二离八修 各二离系得
下八地染，既适由漏无漏二道得…
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