..续本文上一页以远离，那他们各有几种离系得呢
这是紧接上面而来的问题，现以颂文解答说：
圣二离八修各二离系得 圣言简别凡，圣二言简圣一道，八言显下八地，简有顶，修言简见道。总括而论：一切有学的圣者，都可用有漏无漏的二道，离于下八地的修所断惑，而且不论是有漏道或无漏道，各能引生二离系得。分别而论：圣以有漏道断下八地修所断的烦恼时，一方面固能引生有漏的离系得，另方面亦能引生无漏的离系得，所以说“能具引生二离系得” 。圣以无漏道断下八地修所断的烦恼时，能具引生二离系得，与前所说是一样的。所以能够如此者，因“有漏无漏二种断道，于八地中所作同故”。正理六六说：“由此有学离八修断，世出世道随一现前，各未来修世出世道。既说圣者二离八修，各能引生二离系得，准知圣者离有顶修及见断时用无漏道，唯引无漏离系得生，亦不未来修世俗道，与世俗道不同事故。异生离八用有漏道，唯引有漏离系得生，亦不未来修无漏道，未入圣故，不说自成”。
寅三 道离地通局
无漏未至道 能离一切地 余八离自上 有漏离次下
有漏无漏道，都有离染的功用，这是不成问题的，但由那一地的道，断那一地的染，是还须要分别的，此颂就是明道离地通局的。
无漏未至道能离一切地 诸无漏道，通依未至、中间、四静虑及三无色的九地，假定是依未至地所起的无漏道，能离欲界乃至有顶的九地染，所以说一切。
余八离自上 余八，就是静虑中间、四静虑及三无色。假定是依这八地所起的无漏道，随其所应，能离自地染及上地染，但不能离下地染，因彼已离而无可再离的。如举例说：初定中间，能离自地及上七地，初静虑地，能离自地及上六地，乃至无所有处，能离自地及上有顶。上地的圣道现前，下地的惑染已离，所以不离下地。
有漏离次下 有漏言简别无漏，下言简别自地及土地，次言显邻次，简别不是隔越于下地。综合而言：一切的有漏道，唯能远离次下一地的惑染，既不能离自地染，亦不能离土地染，更不能离隔越的下地染。如依未至地所起的有漏道，唯能离于次下的欲界惑染，若依第二静虑近分所起的有漏道，唯能离于次下的初静虑染。为什么不能离上地染
因为他的势力做劣；为什么不能离白地染
自地烦恼所随增故；为什么不能离隔越的下地染
因彼已离而无可再离的。
寅四 近分摄道别
近分离下染 初三后解脱 根本或近分 上地唯根本
诸依近分离下地染的，如无间道都是属于近分所摄的，诸解脱道是不是亦属近分呢
这没有一定!那是怎样的
颂文解答说：
近分离下染 诸道所依的近分，大概总有八种，就是四静虑边及四无色边，边就是近分的意思，因他近于根本的关系。如论二十八卷中说：“四本静虑，四本无色，各有近分，与八根本为人门故” 。初禅近分，离欲界染；二禅近分，离初禅染；乃至有顶近分，离无所有处染，所以说近分离下染。 ，
初三后解脱根本或近分 初三，指初二三禅，后解脱，指第九解脱。意谓此三近分离下三地染，第九解脱现在前的时候，或者入于根本，或者就在近分，是没有一定的。此中既然特别指出第九解脱道，可以想见前八解脱道，都是属于近分的，不能人于根本定。
上地唯根本 从第四禅一直到有顶天，都名为上地。此上五地的近分，各各离下于五地染，第九解脱现在前的时候，那就唯有入于根本，而不就在近分。为什么有此差别
要知此上五地，不论是近分，或者是根本，同样都是只有舍受，所以在离下染的时候，必定欣求上地，但因受无差别，所以必入根本。下三静虑就不同了，近分虽然都唯舍受，根本却有喜乐受的。因而要从这一受转入另一受，觉到稍为有点艰难的，所以有不能够入于根本。
寅五 世俗道绿行
世无间解脱 如次缘下上 作粗苦障行 及静妙离三
诸出世道的无间、解脱如何，前面既已说了；诸世间道的无间、解脱怎样，现在应当分别。首先要问的：诸世间道，是以什么为所缘的？又是作什么行相的
颂文解答说：
世无间解脱如次缘下上作粗苦障行及静妙离三 有漏世俗的无间道及解脱道，如其次第，能缘下地上地。说得明白一点：有漏的无间道，能缘自次下地；有漏的解脱道，能缘彼次上地。以无间道缘于下地的诸有漏法，作粗苦障的三种行相，于三行相中，随起一行相；以解脱道缘于上地的诸有漏法，作静妙离的三种行相，于三行相中，亦随起一行相。如对起来说：无间道缘下为粗，解脱道缘上为静；无间道缘下为苦，解脱道缘上为妙；无问道缘下为障，解脱道缘上为离。粗是什么意思
谓下地的诸有漏法，由于有多掉举，非同上地寂静，所以说名为粗。苦是什么意思
谓下地的诸有漏法，由于难以超越，非同上地美妙，所以说名为苦。障是什么意思
谓下地的诸有漏法，由于有多灾害覆障，非同上地能得出离，所以说名为障。静是什么意思
“诸上地中不作功用掉举微劣，故名为静”；妙是什么意思
一不设劬劳掉举微劣引生胜乐，故名为妙”；离是什么意思
“于下地中所有灾害，能决定见，心不生欣及能越彼，故名为离”。
丑三 尽等相生
不动尽智后 必起无生智 余尽或正见 此应果皆有
前面曾经说到，金刚喻定无间，必有尽智续生，但尽智无间的时候，又有什么智续生呢
颂文解答这一问题说：
不动尽智后必起无生智 诸阿罗汉，也有利根钝根的差别，像不动罗汉，就是属于利根的。如是不动种性的诸阿罗汉，尽智无间必然的会生起无生智，因这无生智，是他本来之所追求的，所以可与尽智俱时而得。尽智与无生智的行相有什么差别？论二六卷说：“知苦、断集、证减、修道，名尽智；不应更知、不复更断、不复更证、不复更生，名无生智”：这就是二者的行相差别。
余尽或正见 除不动法阿罗汉之外，其余的退法等的五种阿罗汉，因为是属钝根的关系，所以于尽智无间，或仍生起尽智，或即引生无学正见，没有无生智无间而生，因为后来还容有退的。这样说来，他们在因位中，是不是双求尽、无生的二智呢
求当然是求的，由于到了极果，可能还要有退，所以金刚喻定正灭位中，不得无生唯得尽智，而尽智后亦唯尽智现前，或即引生无学正见。
此应果皆有 这是答覆一个问题的。有人这样问道：不动罗汉，于尽智后，既然是起无生智，难道他没有无学正见吗
不是!凡是罗汉，不管是钝根利根，必然都有无学正见的，所以不动罗汉，于无生智生起之后，或者更起无生智，或即引生无学正见，现在所以不说者，因为这是一切应(阿罗汉)果之所共有的，犹如尽智一样，是故金刚喻定正减位中，一切皆得无学正见。不过我们须要知道的，就是这无学正见，不是因中所正求的目标，因而尽、无生的二智无间，或有即生起的，或有不现前的。
丑四 便明道果
寅一 沙门性果数
净道沙门性 有为无为果 此有八十九 解脱道及灭
上来所说的四果，应知就是四沙门果，于此产生三个问题：一、怎样叫做沙门性
二、这果体是指的什么？三、果位的差别总有几种？这都是我们所必须要知道的问题，现在分别解答如下：
净道沙门性 这是解答第一问题。净是清净，清净道就是无漏道(，易言之，诸无漏道为沙门性。如在生命体上，怀有这无漏道的，就名为沙门。沙门是什么意思
就一般说，即出家的宗教徒；依佛法说，能勤苦修行，断诸惑染的，即名为沙门。中含四八说：“云何沙门
谓息止诸恶不善之法，诸恶秽污为当来有本，烦恼苦报生老病死因，是谓沙门”。正理六七说：“言沙门者，能永息除诸界趣生生死魑魅，或能勤励息诸过失，令永寂静，故名沙门”。增一四六说：“沙门名息心，诸恶永已尽”；又说：“复以何故名为沙门
诸结永息故，名为沙门”。杂合二九说：“何等为沙门义
谓贪欲永断，嗔恚、痴永断，一切烦恼永断”。所以真正做个名符其实的沙门，是不简单的。不说一般的人们不够资格称为沙门，就是已断无所有处染的异生，也不得称为真正的沙门，因为他们尚有残余的过失存在，所得寂静安宁，只是暂时的，不是究竟的。
有为无为果 这是解答第二问题。沙门性既是诸无漏道，沙门果体当就通于有为无为，所以佛说总有四沙门果，就是初预流果，次一来果，次不还果，后阿罗汉果。杂含二九说：“何等为沙门果子谓须陀冱果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果” 。中含二六狮子吼经说：“此中有第一沙门、第二、第三、第四沙门，此外更无沙门梵志，异道一切空，无沙门梵志”。所谓有为果，是约解脱道说；所谓无为果，是约择灭说。正理六九说：“道类智品，是谓有为预流果体，见断法断，是谓无为预流果体；道类智品或离欲界第六无漏解脱道品，是谓有为一来果体，见断法断及欲界系修所断中前六品断，是谓无为一来果体；道类智品或离欲界第九无漏解脱道品，足谓有为不还果体，兑断法断欲修断断，是谓无为不还果体；尽智、无生智、无学正见品，足谓有为阿罗汉果体，三界见修所断法断，是谓无为阿罗汉果” 。观此，所谓有为无为果，可说是很清楚了。
此有八十九解脱道及灭 这是解答第三问题。此沙门果，简单的说，虽则如上四种，详细分析，实有八十九种，因解脱道有八十九种，所证择灭亦有八十九品。所证择灭是无为果，诸解脱道是有为果。此八十九种，属于见道的，其数有八，属于修道的，有八十一。谓断三界所有的见惑，有八无间(八忍) 、八解脱道(八智)；断三界九地的修惑，有八十一无问道，八十一解脱道。见修合论，总有八十九。诸无间道，唯是沙门性，不可名沙门果；诸解脱道，不仅可…
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