..續本文上一頁以遠離，那他們各有幾種離系得呢
這是緊接上面而來的問題，現以頌文解答說：
聖二離八修各二離系得 聖言簡別凡，聖二言簡聖一道，八言顯下八地，簡有頂，修言簡見道。總括而論：一切有學的聖者，都可用有漏無漏的二道，離于下八地的修所斷惑，而且不論是有漏道或無漏道，各能引生二離系得。分別而論：聖以有漏道斷下八地修所斷的煩惱時，一方面固能引生有漏的離系得，另方面亦能引生無漏的離系得，所以說“能具引生二離系得” 。聖以無漏道斷下八地修所斷的煩惱時，能具引生二離系得，與前所說是一樣的。所以能夠如此者，因“有漏無漏二種斷道，于八地中所作同故”。正理六六說：“由此有學離八修斷，世出世道隨一現前，各未來修世出世道。既說聖者二離八修，各能引生二離系得，准知聖者離有頂修及見斷時用無漏道，唯引無漏離系得生，亦不未來修世俗道，與世俗道不同事故。異生離八用有漏道，唯引有漏離系得生，亦不未來修無漏道，未入聖故，不說自成”。
寅叁 道離地通局
無漏未至道 能離一切地 余八離自上 有漏離次下
有漏無漏道，都有離染的功用，這是不成問題的，但由那一地的道，斷那一地的染，是還須要分別的，此頌就是明道離地通局的。
無漏未至道能離一切地 諸無漏道，通依未至、中間、四靜慮及叁無色的九地，假定是依未至地所起的無漏道，能離欲界乃至有頂的九地染，所以說一切。
余八離自上 余八，就是靜慮中間、四靜慮及叁無色。假定是依這八地所起的無漏道，隨其所應，能離自地染及上地染，但不能離下地染，因彼已離而無可再離的。如舉例說：初定中間，能離自地及上七地，初靜慮地，能離自地及上六地，乃至無所有處，能離自地及上有頂。上地的聖道現前，下地的惑染已離，所以不離下地。
有漏離次下 有漏言簡別無漏，下言簡別自地及土地，次言顯鄰次，簡別不是隔越于下地。綜合而言：一切的有漏道，唯能遠離次下一地的惑染，既不能離自地染，亦不能離土地染，更不能離隔越的下地染。如依未至地所起的有漏道，唯能離于次下的欲界惑染，若依第二靜慮近分所起的有漏道，唯能離于次下的初靜慮染。爲什麼不能離上地染
因爲他的勢力做劣；爲什麼不能離白地染
自地煩惱所隨增故；爲什麼不能離隔越的下地染
因彼已離而無可再離的。
寅四 近分攝道別
近分離下染 初叁後解脫 根本或近分 上地唯根本
諸依近分離下地染的，如無間道都是屬于近分所攝的，諸解脫道是不是亦屬近分呢
這沒有一定!那是怎樣的
頌文解答說：
近分離下染 諸道所依的近分，大概總有八種，就是四靜慮邊及四無色邊，邊就是近分的意思，因他近于根本的關系。如論二十八卷中說：“四本靜慮，四本無色，各有近分，與八根本爲人門故” 。初禅近分，離欲界染；二禅近分，離初禅染；乃至有頂近分，離無所有處染，所以說近分離下染。 ，
初叁後解脫根本或近分 初叁，指初二叁禅，後解脫，指第九解脫。意謂此叁近分離下叁地染，第九解脫現在前的時候，或者入于根本，或者就在近分，是沒有一定的。此中既然特別指出第九解脫道，可以想見前八解脫道，都是屬于近分的，不能人于根本定。
上地唯根本 從第四禅一直到有頂天，都名爲上地。此上五地的近分，各各離下于五地染，第九解脫現在前的時候，那就唯有入于根本，而不就在近分。爲什麼有此差別
要知此上五地，不論是近分，或者是根本，同樣都是只有舍受，所以在離下染的時候，必定欣求上地，但因受無差別，所以必入根本。下叁靜慮就不同了，近分雖然都唯舍受，根本卻有喜樂受的。因而要從這一受轉入另一受，覺到稍爲有點艱難的，所以有不能夠入于根本。
寅五 世俗道綠行
世無間解脫 如次緣下上 作粗苦障行 及靜妙離叁
諸出世道的無間、解脫如何，前面既已說了；諸世間道的無間、解脫怎樣，現在應當分別。首先要問的：諸世間道，是以什麼爲所緣的？又是作什麼行相的
頌文解答說：
世無間解脫如次緣下上作粗苦障行及靜妙離叁 有漏世俗的無間道及解脫道，如其次第，能緣下地上地。說得明白一點：有漏的無間道，能緣自次下地；有漏的解脫道，能緣彼次上地。以無間道緣于下地的諸有漏法，作粗苦障的叁種行相，于叁行相中，隨起一行相；以解脫道緣于上地的諸有漏法，作靜妙離的叁種行相，于叁行相中，亦隨起一行相。如對起來說：無間道緣下爲粗，解脫道緣上爲靜；無間道緣下爲苦，解脫道緣上爲妙；無問道緣下爲障，解脫道緣上爲離。粗是什麼意思
謂下地的諸有漏法，由于有多掉舉，非同上地寂靜，所以說名爲粗。苦是什麼意思
謂下地的諸有漏法，由于難以超越，非同上地美妙，所以說名爲苦。障是什麼意思
謂下地的諸有漏法，由于有多災害覆障，非同上地能得出離，所以說名爲障。靜是什麼意思
“諸上地中不作功用掉舉微劣，故名爲靜”；妙是什麼意思
一不設劬勞掉舉微劣引生勝樂，故名爲妙”；離是什麼意思
“于下地中所有災害，能決定見，心不生欣及能越彼，故名爲離”。
醜叁 盡等相生
不動盡智後 必起無生智 余盡或正見 此應果皆有
前面曾經說到，金剛喻定無間，必有盡智續生，但盡智無間的時候，又有什麼智續生呢
頌文解答這一問題說：
不動盡智後必起無生智 諸阿羅漢，也有利根鈍根的差別，像不動羅漢，就是屬于利根的。如是不動種性的諸阿羅漢，盡智無間必然的會生起無生智，因這無生智，是他本來之所追求的，所以可與盡智俱時而得。盡智與無生智的行相有什麼差別？論二六卷說：“知苦、斷集、證減、修道，名盡智；不應更知、不複更斷、不複更證、不複更生，名無生智”：這就是二者的行相差別。
余盡或正見 除不動法阿羅漢之外，其余的退法等的五種阿羅漢，因爲是屬鈍根的關系，所以于盡智無間，或仍生起盡智，或即引生無學正見，沒有無生智無間而生，因爲後來還容有退的。這樣說來，他們在因位中，是不是雙求盡、無生的二智呢
求當然是求的，由于到了極果，可能還要有退，所以金剛喻定正滅位中，不得無生唯得盡智，而盡智後亦唯盡智現前，或即引生無學正見。
此應果皆有 這是答覆一個問題的。有人這樣問道：不動羅漢，于盡智後，既然是起無生智，難道他沒有無學正見嗎
不是!凡是羅漢，不管是鈍根利根，必然都有無學正見的，所以不動羅漢，于無生智生起之後，或者更起無生智，或即引生無學正見，現在所以不說者，因爲這是一切應(阿羅漢)果之所共有的，猶如盡智一樣，是故金剛喻定正減位中，一切皆得無學正見。不過我們須要知道的，就是這無學正見，不是因中所正求的目標，因而盡、無生的二智無間，或有即生起的，或有不現前的。
醜四 便明道果
寅一 沙門性果數
淨道沙門性 有爲無爲果 此有八十九 解脫道及滅
上來所說的四果，應知就是四沙門果，于此産生叁個問題：一、怎樣叫做沙門性
二、這果體是指的什麼？叁、果位的差別總有幾種？這都是我們所必須要知道的問題，現在分別解答如下：
淨道沙門性 這是解答第一問題。淨是清淨，清淨道就是無漏道(，易言之，諸無漏道爲沙門性。如在生命體上，懷有這無漏道的，就名爲沙門。沙門是什麼意思
就一般說，即出家的宗教徒；依佛法說，能勤苦修行，斷諸惑染的，即名爲沙門。中含四八說：“雲何沙門
謂息止諸惡不善之法，諸惡穢汙爲當來有本，煩惱苦報生老病死因，是謂沙門”。正理六七說：“言沙門者，能永息除諸界趣生生死魑魅，或能勤勵息諸過失，令永寂靜，故名沙門”。增一四六說：“沙門名息心，諸惡永已盡”；又說：“複以何故名爲沙門
諸結永息故，名爲沙門”。雜合二九說：“何等爲沙門義
謂貪欲永斷，嗔恚、癡永斷，一切煩惱永斷”。所以真正做個名符其實的沙門，是不簡單的。不說一般的人們不夠資格稱爲沙門，就是已斷無所有處染的異生，也不得稱爲真正的沙門，因爲他們尚有殘余的過失存在，所得寂靜安甯，只是暫時的，不是究竟的。
有爲無爲果 這是解答第二問題。沙門性既是諸無漏道，沙門果體當就通于有爲無爲，所以佛說總有四沙門果，就是初預流果，次一來果，次不還果，後阿羅漢果。雜含二九說：“何等爲沙門果子謂須陀冱果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果” 。中含二六獅子吼經說：“此中有第一沙門、第二、第叁、第四沙門，此外更無沙門梵志，異道一切空，無沙門梵志”。所謂有爲果，是約解脫道說；所謂無爲果，是約擇滅說。正理六九說：“道類智品，是謂有爲預流果體，見斷法斷，是謂無爲預流果體；道類智品或離欲界第六無漏解脫道品，是謂有爲一來果體，見斷法斷及欲界系修所斷中前六品斷，是謂無爲一來果體；道類智品或離欲界第九無漏解脫道品，足謂有爲不還果體，兌斷法斷欲修斷斷，是謂無爲不還果體；盡智、無生智、無學正見品，足謂有爲阿羅漢果體，叁界見修所斷法斷，是謂無爲阿羅漢果” 。觀此，所謂有爲無爲果，可說是很清楚了。
此有八十九解脫道及滅 這是解答第叁問題。此沙門果，簡單的說，雖則如上四種，詳細分析，實有八十九種，因解脫道有八十九種，所證擇滅亦有八十九品。所證擇滅是無爲果，諸解脫道是有爲果。此八十九種，屬于見道的，其數有八，屬于修道的，有八十一。謂斷叁界所有的見惑，有八無間(八忍) 、八解脫道(八智)；斷叁界九地的修惑，有八十一無問道，八十一解脫道。見修合論，總有八十九。諸無間道，唯是沙門性，不可名沙門果；諸解脫道，不僅可…
《俱舍論頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…