..續本文上一頁名沙門性，亦可名爲沙門果。
寅二 立四果因緣
五因立四果 舍曾得勝道 集斷得八智 頓修十六行
諸沙門果，既然總有八十九，佛爲什麼不把他一一具說出來，而唯說四果
當知果雖有多，然而所以不說，是也有他原因的，本頌就是顯示不說的所以。
五因立四果 佛之所以只說四果，足由五因而建立的。正理六七說：“若斷道位具足五因，佛于經中建立彼斷，及與斷得俱時而生，淨解脫道爲沙門果”。所謂五因，是那五種呢？答：
舍曾得勝道集斷得八智頓修十六行 這叁句頌，就是說的五因。一、舍曾道，謂舍先前所曾得的若果若向之道。如分別說：在預流果，唯舍向道；于余叁果，不但舍向道，且舍前果道。這舍曾道，簡單而扼要的說，是舍先前所得的劣道，得後所得的殊勝道。二、得勝道，謂于得果位中，而攝殊勝道的。叁、總集斷，謂總集擇滅無爲。如證預流果時，其總集斷，是總集叁界見惑上的無爲得，依所斷的見惑有八十八，共上無爲亦有八十八，因爲無爲有八十八，所以能得的得亦有八十八，故預流果時，起八十一類殊勝得，得八十八見惑上的無爲，以之名預流果時總集斷。次證一來果時的總集斷，見惑上的無爲，如前預流果，更起六種一類勝得，得欲界六品修惑上的無爲，以之爲一來果時的總集斷。次證不還果時的總集斷，見惑上的無爲，亦如前預流果，更起九種一類勝得，得欲界九品修惑上的無爲，以之爲不還果時的總集斷。次證羅漢果時的總集斷，見惑上的無爲，亦如前預流果，更起八十一品的一類勝得，得叁界八十一品修惑上的無爲，以之爲羅漢果時的總集斷。四、得八智，謂于一時中，總得四法、四類的八智。五、頓修十六行，謂能頓修無常、苦、空、非我等的十六行相。能具如上所說的五因，唯有住于四果位上的聖者，其他不論在什麼階位，都不完具這五因，因爲是這樣的關系，所以佛唯說四果。
寅叁 明中間二果
世道所得斷 聖所得雜故 無漏得持故 亦名沙門果
照上面說，唯有淨道，是沙門性，既然如此，那由有漏道力所得的二果，爲什麼亦說他是屬于沙門果攝
頌文答說：
世道所得斷聖所得雜故 謂以世俗的有漏道，得一來、不還果的時候，此果不唯以世俗道所得的擇滅爲斷果性，而且兼以前之見道所得的擇滅，于中相雜總成一果，同起一類果道勝得，得彼所得諸擇滅的。由于世俗道所得擇滅，與無漏道所得相雜的關系，所以就以少從多，而亦名爲沙門果了。
無漏得持故亦名沙門果 還有一個道理，就是中間的一來、不還二果，以世俗的有漏道去證得的時候，因爲無漏斷得所任持的關系，不說不退，即使有退，在未到命終的當兄，必然還可得果，無漏斷得印所印故，亦得名爲沙門果體。
寅四 沙門果異名
所說沙門性 亦名婆羅門 亦名爲梵輪 真梵所轉故
于中唯見道 說名爲*輪 由速等似輪 或具輻等故
依世俗道斷修所斷得二果時，所得擇滅亦可名爲沙門果體，這在前面已經說過了，然而我們知道，沙門果是酬沙門性的，沙門性是什麼意思
雖前已說，但這有沒有差別名，尚未談到，現在此頌告訴我們，所謂沙門性，也是有他的差別名的。
所說沙門性亦名婆羅門 如前所說的沙門性，假定是站在世俗的道理上講，那沙門是沙門，婆羅門定婆羅門，二者是有差別的，如佛在契經中說：“應施沙門，婆羅門等” 。假定依于勝義的道理說，那沙門就是婆羅門，婆羅門就是沙門，二者是無差別的，所以沙門性亦可名爲婆羅門。增一阿含第九說：“世尊告曰：欲言沙門者，即我身是。所以然者，我即是沙門，諸有奉持沙門戒律，我皆已得。如今欲論婆羅門者，亦我身是。所以然者，我即是婆羅門也。諸過去婆羅門所持法行，吾巳悉知”。雜合十七也說：“如實知受集、受滅、受道等者，彼是沙門之沙門，婆羅門之婆羅門，同沙門同婆羅門，沙門義婆羅門義”。增一四六更說：“何故名婆羅門
盡除愚惑之法，名爲梵志”。婆羅門是印度話，中國譯爲淨行，即修諸清淨行，而遠離于諸煩惱的。約四種姓說，婆羅門實爲一種族名；約宗教徒說，婆羅門實爲在家的宗教徒。
亦名爲梵輪真梵所轉故 即此所說的婆羅門性，亦可名爲梵輪，爲什麼
因這是真梵王力所轉的。正理六七說：“佛與無上梵德相應，是故世尊獨應名梵，由契經說佛亦名梵，亦爲寂靜，亦名清涼，寂默沖虛蕭然名梵，佛具此德故立梵名，既自覺悟爲令他覺，轉此授彼故名梵輪”。于中，梵王(佛)爲能轉，無漏(法)爲所轉，于所轉義，含有自轉與他轉：謂無漏法，佛自覺悟，這是自轉；令爲他覺，這是他轉。雜含二六說：“能轉梵輪，于大衆中獅子吼而吼”。梵是清淨義，名之爲佛，輪是輪轉義，名所诠法，梵之輪故，名爲梵輪。簡世間初靜慮的假梵王，所以說名爲真。
于中唯見道說名爲*輪 如上所說的沙門性，通于見、修、無學的叁道，然而于中，唯依見道，說名*輪。雜合十五說：“世尊于波羅奈國仙人住處鹿野苑中轉*輪”。中本起經上說：“佛告梵志：吾欲詣波羅奈，擊甘露法鼓，轉無上*輪”。爲什麼見道說名*輪？
由速等似輪 這是答覆上面所問的。見道之所以名爲*輪，因速行等的狀態，似于世間的輪相的。宗輪論語體釋說：“如輪王的輪寶，旋璟不息，迅速的向前推進，有舍有取，能伏未伏，鎮伏已伏，上下回轉的。見道也是這樣，所以說名*輪。配合來說：見道的沒有間歇，如輪寶的旋璟不息。十六心後的刹那見道，如輪寶的行用速疾。見道的舍苦等境取集等境，如輪寶的舍前取後。見道的見所未見的真理，斷所未斷的惑障，已斷的不再退，已見的不再迷，如輪寶的降伏未伏，鎮伏已伏。見道的觀下苦後，觀上苦等，如輪寶的上下回轉。由具這些特殊的意義，所以唯有見道獨名*輪”。
或具輻等故 這是第二妙音尊者的解說。婆沙舉妙音尊者的意見說：“八支聖道是正*輪”。我們知道，世間的輪相，具有輻、毂、辋的叁大要素，如缺少任何一種，那就不成爲輪相，八支聖道有似于彼，所以說名*輪。謂正見、正思惟、正勤、正念，似世間的輪輻。正見是慧，正思惟等，資助于慧，智慧向外取境，就與輪輻相似，所以說名爲輻。正語、正業、正命，似世間的輪毂。正定，似世間的輪辋。叁者聯系起來說：正見等四依戒而轉，就如輪輻依毂而轉；正語等叁以戒爲體，戎是正見等的衆行所依，猶如依毂而有輻一樣的；定能攝正見等令不散失，如辋攝輻使令不散。婆沙百八十二說：“尊者妙音說曰：學八聖道，展轉和合，一時至他相績中轉，故名*輪。此八支道，見道位勝，是故見道，獨名*輪”。毂輻辋叁，如何配合，婆沙總有六說，今列一表如下：
爲什麼唯是見道說名*輪？因唯見這是*輪初，所以說名*輪。如憍陳如等五比丘，見道生的時候，地空天神，即相互的傳告道：世尊已爲世間轉正*輪。或者有問：僑陳如等，既是自己入于見道，爲什麼說是世尊轉*輪子當知這是世尊他轉*輪之相，因爲五比丘的證人見道，本是由于世聳的法化，所以特別推在釋聳的身上。原來所謂轉*輪，有部說有二種的：一、于自身中轉，如佛在菩提樹下，以叁十四心成無上道，即爲自轉*輪。二、合他身轉聖道，如佛在鹿野苑中，爲五比丘說法，使他見道，即是令他轉*輪。佛以利他爲正事，所以以轉他的*輪，而爲佛的初轉*輪。雜含十五說：“諸比丘!我于此四聖谛叁轉十二行，不生眼智明覺者，我終不得于諸天魔梵沙門婆羅門聞法衆中，爲解脫、爲出、爲離，亦不自證阿耨多羅叁藐叁菩提，我已于四聖谛叁轉十二行，生眼智明覺故，于諸天魔梵沙門婆羅門衆中，得出、得脫，自證得阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至懦陳如、拘鄰知法已，地神舉聲唱言：諸仁者!世尊于波羅那叁轉十二行*輪，聞虛空神，謂六欲天，展轉聞梵天，乘聲唱言，諸仁者!世尊于波羅那叁轉十二行*輪”。什麼叫做叁轉？如說此苦聖谛，這是顯示見道；此應遍知，這是顯示修道；此已遍知，這是顯示無學道：所以叁轉就是顯示叁道。什麼叫做十二行相？謂于一一轉時，別別發生眼智明覺，叁四一十二，名爲十二行相。如實說來，苦谛下有叁轉十二行相，集滅道叁，亦各有叁轉十二行相，總有十二轉，四十八行相，然因其數相等，所以但說叁轉十二行相。論主敘述了有部的宗義，又表示自己的正解道：*輪並非唯是在于見道，即此叁轉十二行相所有法門，名爲*輪。所謂叁轉，是叁周而轉的意思；所謂十二行相，是叁周循曆四聖谛的意思。謂此是苦，此是集，此是滅，此是道，爲第一周的示相轉四聖谛；此應遍知，此應永斷，此應作證，此應修習，爲第二周的勸相轉四聖谛；此已偏知，此已永斷，此已作證，此已修習，爲第叁周的引證轉四聖谛。由此法門，于他相續，令解義故。此約教名*輪，于他相續，見道生時，已至轉初，故名已轉，理實叁道，皆名*輪。
寅五 沙門果依身
叁依欲後叁 由上無見道 無聞無緣下 無厭及經故
依佛正法而行，能得四沙門果，那是不成問題的，但那一沙門果，依于那一界身得，這也是一個問題，所以此頌特爲分別。
叁依欲後叁 叁指前叁果，欲指欲界，意謂前叁果人，依于欲界身得，名爲叁依欲。後指阿羅漢，叁指叁界，意謂後一阿羅漢果，通于叁界身得，所以名爲後叁。于此有人提出這樣責問：初預流果及第二一來果，還沒有離欲界染，說他不依上界身得，這當然是不成問題的，但超越的第叁果，在先已經離去欲界染，怎麼也不可以依于上界身得？爲了解答這問難，所以第二句頌說：
由上無見道 不論是次第證或超越證的聖者，必然是要先入于見道的，可是色無色界身，沒有見道的道…
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