..續本文上一頁理，所以無上界超越，能證第叁不還果。爲什麼上界身必不起于見道
第叁句頌解釋無色界身不得見道說：
無聞無緣下 謂于無色界中，無容得聞無我聖教，但是要入見道，必須聽聞此致，如果離了聽聞無我聖敵，那是決定不能入于見道的。又彼無色界，不能緣于下之欲界，但是見道，一定要先緣欲界苦，如不緣下欲界苦，是也不能人于見道的。無色界中，既無正聞，又不緣下，當然是就沒有見道了。怎知色界沒有見道？第四句頌釋說：
無厭及經故 謂于色界中，無有厭苦，不但無厭于苦，而且還著定樂，可是要入見道，必須厭離于苦，如無厭苦之心，不得入于見道。又經中說：“有五補特伽羅(五那含)，此處通達，彼處究竟”。此處，就是欲界，通達，就是見道；彼處，就是色界，究竟，就是涅槃。既然是在欲界見道，而于色界入般涅槃，可知上界是無見道的。
醜五 明六種性
寅一 六阿羅漢
阿羅漢有六 謂退至不動 前五信解生 總名時解脫 後不時解脫 從前見至生
如前所說，預流果等的打學聖者，是有多種差別的，但無學的阿羅漢果，是不是也有多種差別呢
也有的!總有六種差別。于中，初句標名數，次句列名字，後一頌辨差別。辨差別中，前二句約前五辨；後二句約後一辨。
阿羅漢有六謂退至不動 這是標數列名。阿羅漢，由于種性的差別，佛在經中說有六種不同。雜含叁頌闩：“羅漠有六種” 。中含叁十大品福田經說二十七賢聖中雲：“居士!雲何九無學人
思法、升進法、不動法、退法、不退法、護法(護則不退、不護則退) 、安住法、慧解脫、俱解脫，是謂九無學人”。第一退法者，謂得阿羅漢果以後，偶然遇到一點異緣，立即就起修惑，退失所得之果，而降爲不還果、一來果、或預流果等。第二思法者，謂得羅漢果的聖者，因恐所得果的退失，常常的想要殺害自己，希求早日結束生命，而入于無余涅槃，所以名爲思法。第叁護法者，謂證果的羅漢聖者，對于前所得的阿羅漢果，常常的都能爲之防護，使其不再退失。第四安住法者，謂得果的聖者，女住于所得之果，既離殊勝的退緣而不再失，亦離殊勝的加行而不上進。第五堪達法者，謂得果的聖者，共性具有堪能的作用，就是堪能好修練根，迅速的達于次之不動性。第六不動法者，謂一旦證得羅漢果後，不特不再爲煩惱所動，就是無論遭遇到什麼事情，也不會有所退動。
前五信解生總名時解脫 此中，上句示能所生，下句辨別異名。六種羅漢當中，前五種性，是從先來有學位上信解性之所生的，所以此五總名時愛心解脫，爲什麼
因恒時愛護自己所證得的果法，所以名爲時愛；因心解脫一切的煩惱系縛，所以名爲解脫。或簡單的說爲時解脫，因要等待時機，方能人定及解脫的。所謂待時，約略有六：一、得好食時，二、得好衣時，叁、得好臥具時，四、得好處所時，五、得好說法時，六、得奸同學時。爲什麼要待這些勝時
因前五種的羅漢，是屬于鈍根性的，假定沒有這些殊勝的時緣，那是不能證得羅漢妙果的。
後不時解脫從前見至生 此中，上句辨異名，下句示所從。六種羅漢當中，最後不動種性羅漢，因爲是屬利根的關系，不要等待像上所說的好時機，隨時隨地都有解脫見修二惑的可能，所以名爲不時解脫；或因不爲煩惱之所退動，及心解脫煩惱系縛，所以亦名不動心解脫。當知此小時解脫的羅漢聖者，是從前學位屬于利根性的見至性所生的。
寅二 人性先後
有是先種性 有後練根得
如是像上所說六阿羅漢所有種性，爲是先來所有的
還是其後方得的子關于這個，那是沒有一定的，爲什麼
現在分別如下：
有是先種性有後練根得 于六阿羅漢中，最初的退法種性，必定是先有的，因他最是極下，無有先，非此性可後成。共後思法等的五種性，不特定有先有的，而且亦有後得的。如有先來學位是思法性，後至無學果位，還是思法種性，或有在先學位，是退法種性，後至無學果位，從退練根成思。又如有先學位是護法性，後至無學果位，還是護法種性，或有在先學位，是退法種性，後至無學果位，從退練根成護。如思法、護法是這樣，當知安住、堪達、不動，隨其次第，也應當作這樣的說。如是有先護法，後即不轉護法，亦有先護法轉成余叁，這樣，其余的一切，也可作這樣的說。在此，我們還要知道的，就是退法種性的羅漢，不一定真正要退的，乃至堪達種性的羅漢，也不一定真正能堪達的，現在所以說有六種性的差別，不過是約容有而建立的，約此容有而言，叁界皆有六阿羅漢。假定有人一定堅執：退者必定是退，乃至堪達必能堪達，那就唯有欲界，具有六種種性，色無色的上二界中，就唯有安住及不動的二種種性了，爲什麼
因彼上界，無有退失，所以缺無退法，無有自害，所以缺無思法，無有自防，所以缺無護法，無有練根，所以缺無堪達。麟說：“問：既無此四，如何言彼有六種性
答：彼雖不退，是此性人，故名退等” 。
寅叁 從性果退
四從種性退 五從果非先
就上六種羅漢，分別退不退的時候，那一種性的羅漢，是從什麼而退的
爲從種性退
還是從得果退
答：
四從種性退 不動種性，不論就性就果，都是不會退的，現在姑且不談。就可退的前五種性來說：其從種性退的，只有思法、護法、安住法、堪達法的四種，最初退法一種，絕對沒有從種性退的道理，因此種性，是居最下的，不能再有所退。從種性退的思法等四，是怎樣退法的呢
謂從堪達法而退至安住法，由安住法而退至護法，自護法而退至思法，經思法而退至退法，名爲從種性退。
五從果非先 具有退的可能性的前五種性，從退法起，直至堪達法止，都可從果位退的，就是從阿羅漢果退而至于不還、一來、預流的有學果，名爲退果。然而于此須要簡別的，就是思法等四，若性退，若果退，雖都有退，但均不是約先說的。如先在有學位，住思等的四性；今到達無學位，仍住思等的四性，其性與果，必定都沒有退的道理，爲什麼
因是學無學的二道所成，非常堅牢穩固，不可能有退的。假使唯于無學位上，由退法等性，修練而成思等的四種性，因爲唯是無學一道所成的，所以容有退的可能性。唯先退法，前面說過，只有退果義，沒有退性義，因爲其性就是退的，所以頌中聽說的非先，不包含退法。于此我們所要問的：一道所成的思法種性阿羅漢，當其退住于學位時，必然是退思法種性嗎
這是這樣的：一道所成的思法種性阿羅漢，假定是退法種性人，證了阿羅漢果後，修練于根，成爲思法種性的一類。而今此人生起煩惱，退阿羅漢，還住于學位時，不退思法種性者，因爲在先學位，本是退法種性，現在退還學位之時，仍然是思法種性，這實在是表示勝進而非是後退。
再就果退不退來說：依照有部宗的意見：初預流果，是絕對不退的，因斷迷理的見道煩惱，“谛理真實，楷定可依，聖慧已證，必無退理” 。後之叁果，許有退果的可能，因斷迷事的修道煩惱，“事相浮僞，無定可依，斷迷彼惑，有失念退”。據于經部宗的意見：初預流果及後羅漢果，絕對沒有退果的可能，因爲這是無漏聖道之所證的；中間的一來及不還二果，因爲許有世俗有漏道之所證的，所以容有退果的意義。此外，大衆部說：第四果不退，前叁果有退。因煩惱惑還未完全斷除，所得聖解還未圓滿，所以前叁果有退；因煩惱惑全部解決，所得聖解已經圓滿，所以羅漢果無退。譬喻師等說：諸有四果，皆無有退。根據論主的判定，認爲經部師說從阿羅漢亦無退義，是最契合于理的。經部說阿羅漢果有六，約現法樂住，論退不退，不約退果而言，假定是得果性，都名爲不動的，不可說有六種。現法樂住，就是有漏的四靜慮：“退此靜慮，名爲退法；思此靜慮，名爲思法；護此靜慮，名爲護法；安住靜慮，名爲安住法；堪達靜慮，名堪達法；不退靜慮，名不退法；約現法樂住，分六種性也”。經部師意，詳如論說，此不具釋。
寅四 六種學凡
學異生亦六 練根非見道
阿羅漢有六種性，如前所說已知，但是除此以外，其余是否亦有六種性呢
設是有的話，能不能都修練根呢？頌文解答說：
學異生亦六 學指有學，意謂有學與異生，各各亦有六種性，因無學果的六種性，是從有學、異生的六種性來的，即由異生有六種性，有學也就有六種性，由于有學有六種性，無學也就有六種性，假定沒有有學、異生的六種性，無學的六種性也就不可得。
練根非見道 不過講到練根，必定不是在于見道，因于見道位，無有練根之道理的，爲什麼
由見道迅速，不容于此起彼練根加行的，所以說練根非見道。除此，于余位中，得起加行，能修練根。
寅五 叁種退別
應知退有叁 已未得受用 佛唯有最後 利中後鈍叁
如說不動退現法樂，爲什麼不動法亦許有退義
雖說有退，但並沒有什麼相違過失，什麼道理
頌解答說：
應知退有叁已未得受用 講到退，仔細分別起來，應知總有叁種：一、已得退，就是已經獲得的殊勝功德，由于特殊的因緣，複又退失。二、未得退，就是尚未獲得的殊勝功德，即從未得的意義上，說名爲退。唯此未得退，是約自種性功德未得說呢
還是約勝種性功德未得說呢？總約此二未得，名爲未得退。叁、受用退，就是已經獲得的一切殊勝功德，在當受用的時候，忽然不現在前，約此不現，名之爲退。于此叁種退中，前二是以非得爲體，後一只是不現在前而已。
佛唯有最後利中後鈍叁 約人分別，具幾種退，是這樣的：最高的無上佛陀，唯有最後一種受用退，不具前二。佛爲什麼會有受用退
正理第七十說：“以有決定所作事業牽引其心，雖有所余無量希有不共佛法，無暇起故”。這就是說，…
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