..续本文上一页理，所以无上界超越，能证第三不还果。为什么上界身必不起于见道
第三句颂解释无色界身不得见道说：
无闻无缘下 谓于无色界中，无容得闻无我圣教，但是要入见道，必须听闻此致，如果离了听闻无我圣敌，那是决定不能入于见道的。又彼无色界，不能缘于下之欲界，但是见道，一定要先缘欲界苦，如不缘下欲界苦，是也不能人于见道的。无色界中，既无正闻，又不缘下，当然是就没有见道了。怎知色界没有见道？第四句颂释说：
无厌及经故 谓于色界中，无有厌苦，不但无厌于苦，而且还著定乐，可是要入见道，必须厌离于苦，如无厌苦之心，不得入于见道。又经中说：“有五补特伽罗(五那含)，此处通达，彼处究竟”。此处，就是欲界，通达，就是见道；彼处，就是色界，究竟，就是涅槃。既然是在欲界见道，而于色界入般涅槃，可知上界是无见道的。
丑五 明六种性
寅一 六阿罗汉
阿罗汉有六 谓退至不动 前五信解生 总名时解脱 后不时解脱 从前见至生
如前所说，预流果等的打学圣者，是有多种差别的，但无学的阿罗汉果，是不是也有多种差别呢
也有的!总有六种差别。于中，初句标名数，次句列名字，后一颂辨差别。辨差别中，前二句约前五辨；后二句约后一辨。
阿罗汉有六谓退至不动 这是标数列名。阿罗汉，由于种性的差别，佛在经中说有六种不同。杂含三颂闩：“罗漠有六种” 。中含三十大品福田经说二十七贤圣中云：“居士!云何九无学人
思法、升进法、不动法、退法、不退法、护法(护则不退、不护则退) 、安住法、慧解脱、俱解脱，是谓九无学人”。第一退法者，谓得阿罗汉果以后，偶然遇到一点异缘，立即就起修惑，退失所得之果，而降为不还果、一来果、或预流果等。第二思法者，谓得罗汉果的圣者，因恐所得果的退失，常常的想要杀害自己，希求早日结束生命，而入于无余涅槃，所以名为思法。第三护法者，谓证果的罗汉圣者，对于前所得的阿罗汉果，常常的都能为之防护，使其不再退失。第四安住法者，谓得果的圣者，女住于所得之果，既离殊胜的退缘而不再失，亦离殊胜的加行而不上进。第五堪达法者，谓得果的圣者，共性具有堪能的作用，就是堪能好修练根，迅速的达于次之不动性。第六不动法者，谓一旦证得罗汉果后，不特不再为烦恼所动，就是无论遭遇到什么事情，也不会有所退动。
前五信解生总名时解脱 此中，上句示能所生，下句辨别异名。六种罗汉当中，前五种性，是从先来有学位上信解性之所生的，所以此五总名时爱心解脱，为什么
因恒时爱护自己所证得的果法，所以名为时爱；因心解脱一切的烦恼系缚，所以名为解脱。或简单的说为时解脱，因要等待时机，方能人定及解脱的。所谓待时，约略有六：一、得好食时，二、得好衣时，三、得好卧具时，四、得好处所时，五、得好说法时，六、得奸同学时。为什么要待这些胜时
因前五种的罗汉，是属于钝根性的，假定没有这些殊胜的时缘，那是不能证得罗汉妙果的。
后不时解脱从前见至生 此中，上句辨异名，下句示所从。六种罗汉当中，最后不动种性罗汉，因为是属利根的关系，不要等待像上所说的好时机，随时随地都有解脱见修二惑的可能，所以名为不时解脱；或因不为烦恼之所退动，及心解脱烦恼系缚，所以亦名不动心解脱。当知此小时解脱的罗汉圣者，是从前学位属于利根性的见至性所生的。
寅二 人性先后
有是先种性 有后练根得
如是像上所说六阿罗汉所有种性，为是先来所有的
还是其后方得的子关于这个，那是没有一定的，为什么
现在分别如下：
有是先种性有后练根得 于六阿罗汉中，最初的退法种性，必定是先有的，因他最是极下，无有先，非此性可后成。共后思法等的五种性，不特定有先有的，而且亦有后得的。如有先来学位是思法性，后至无学果位，还是思法种性，或有在先学位，是退法种性，后至无学果位，从退练根成思。又如有先学位是护法性，后至无学果位，还是护法种性，或有在先学位，是退法种性，后至无学果位，从退练根成护。如思法、护法是这样，当知安住、堪达、不动，随其次第，也应当作这样的说。如是有先护法，后即不转护法，亦有先护法转成余三，这样，其余的一切，也可作这样的说。在此，我们还要知道的，就是退法种性的罗汉，不一定真正要退的，乃至堪达种性的罗汉，也不一定真正能堪达的，现在所以说有六种性的差别，不过是约容有而建立的，约此容有而言，三界皆有六阿罗汉。假定有人一定坚执：退者必定是退，乃至堪达必能堪达，那就唯有欲界，具有六种种性，色无色的上二界中，就唯有安住及不动的二种种性了，为什么
因彼上界，无有退失，所以缺无退法，无有自害，所以缺无思法，无有自防，所以缺无护法，无有练根，所以缺无堪达。麟说：“问：既无此四，如何言彼有六种性
答：彼虽不退，是此性人，故名退等” 。
寅三 从性果退
四从种性退 五从果非先
就上六种罗汉，分别退不退的时候，那一种性的罗汉，是从什么而退的
为从种性退
还是从得果退
答：
四从种性退 不动种性，不论就性就果，都是不会退的，现在姑且不谈。就可退的前五种性来说：其从种性退的，只有思法、护法、安住法、堪达法的四种，最初退法一种，绝对没有从种性退的道理，因此种性，是居最下的，不能再有所退。从种性退的思法等四，是怎样退法的呢
谓从堪达法而退至安住法，由安住法而退至护法，自护法而退至思法，经思法而退至退法，名为从种性退。
五从果非先 具有退的可能性的前五种性，从退法起，直至堪达法止，都可从果位退的，就是从阿罗汉果退而至于不还、一来、预流的有学果，名为退果。然而于此须要简别的，就是思法等四，若性退，若果退，虽都有退，但均不是约先说的。如先在有学位，住思等的四性；今到达无学位，仍住思等的四性，其性与果，必定都没有退的道理，为什么
因是学无学的二道所成，非常坚牢稳固，不可能有退的。假使唯于无学位上，由退法等性，修练而成思等的四种性，因为唯是无学一道所成的，所以容有退的可能性。唯先退法，前面说过，只有退果义，没有退性义，因为其性就是退的，所以颂中听说的非先，不包含退法。于此我们所要问的：一道所成的思法种性阿罗汉，当其退住于学位时，必然是退思法种性吗
这是这样的：一道所成的思法种性阿罗汉，假定是退法种性人，证了阿罗汉果后，修练于根，成为思法种性的一类。而今此人生起烦恼，退阿罗汉，还住于学位时，不退思法种性者，因为在先学位，本是退法种性，现在退还学位之时，仍然是思法种性，这实在是表示胜进而非是后退。
再就果退不退来说：依照有部宗的意见：初预流果，是绝对不退的，因断迷理的见道烦恼，“谛理真实，楷定可依，圣慧已证，必无退理” 。后之三果，许有退果的可能，因断迷事的修道烦恼，“事相浮伪，无定可依，断迷彼惑，有失念退”。据于经部宗的意见：初预流果及后罗汉果，绝对没有退果的可能，因为这是无漏圣道之所证的；中间的一来及不还二果，因为许有世俗有漏道之所证的，所以容有退果的意义。此外，大众部说：第四果不退，前三果有退。因烦恼惑还未完全断除，所得圣解还未圆满，所以前三果有退；因烦恼惑全部解决，所得圣解已经圆满，所以罗汉果无退。譬喻师等说：诸有四果，皆无有退。根据论主的判定，认为经部师说从阿罗汉亦无退义，是最契合于理的。经部说阿罗汉果有六，约现法乐住，论退不退，不约退果而言，假定是得果性，都名为不动的，不可说有六种。现法乐住，就是有漏的四静虑：“退此静虑，名为退法；思此静虑，名为思法；护此静虑，名为护法；安住静虑，名为安住法；堪达静虑，名堪达法；不退静虑，名不退法；约现法乐住，分六种性也”。经部师意，详如论说，此不具释。
寅四 六种学凡
学异生亦六 练根非见道
阿罗汉有六种性，如前所说已知，但是除此以外，其余是否亦有六种性呢
设是有的话，能不能都修练根呢？颂文解答说：
学异生亦六 学指有学，意谓有学与异生，各各亦有六种性，因无学果的六种性，是从有学、异生的六种性来的，即由异生有六种性，有学也就有六种性，由于有学有六种性，无学也就有六种性，假定没有有学、异生的六种性，无学的六种性也就不可得。
练根非见道 不过讲到练根，必定不是在于见道，因于见道位，无有练根之道理的，为什么
由见道迅速，不容于此起彼练根加行的，所以说练根非见道。除此，于余位中，得起加行，能修练根。
寅五 三种退别
应知退有三 已未得受用 佛唯有最后 利中后钝三
如说不动退现法乐，为什么不动法亦许有退义
虽说有退，但并没有什么相违过失，什么道理
颂解答说：
应知退有三已未得受用 讲到退，仔细分别起来，应知总有三种：一、已得退，就是已经获得的殊胜功德，由于特殊的因缘，复又退失。二、未得退，就是尚未获得的殊胜功德，即从未得的意义上，说名为退。唯此未得退，是约自种性功德未得说呢
还是约胜种性功德未得说呢？总约此二未得，名为未得退。三、受用退，就是已经获得的一切殊胜功德，在当受用的时候，忽然不现在前，约此不现，名之为退。于此三种退中，前二是以非得为体，后一只是不现在前而已。
佛唯有最后利中后钝三 约人分别，具几种退，是这样的：最高的无上佛陀，唯有最后一种受用退，不具前二。佛为什么会有受用退
正理第七十说：“以有决定所作事业牵引其心，虽有所余无量希有不共佛法，无暇起故”。这就是说，…
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