..续本文上一页佛的功德多得很，但不能一时顿现于前，同时受用。除佛世尊，其余利根性的不动罗汉，具有中间的未得退及最后的受川退。怎知有未得退
“谓于殊胜无诤定等，应得功德未能得故，有未得退”。怎知有受用退
“有余事业牵引其心，已得功德无暇起故，有受用退” 。为什么没有已得退
因是利根的关系。假定是属钝根的余五种性，那就容许具有三种退了，为什么
因钝根者，亦容退失已得的殊胜功德的。经说不动法罗汉，退现法乐住，当知是约受用退说，非约其余二种退说，所以许不动法亦有退义，并没有什么相违的过失!
寅六 退果时等
一切从果退 必得不命终 住果所不为 惭增故不作
诸有退果的阿罗汉，在他命终后，还更受生不受生呢
又在住果时所不作的恶事，在退果以后还作不作呢
这确是两个重要问题，现在简单的分别如下：
一切从果退必得不命终 这是答覆第一问题。诸有一切从果退的圣者，不论是属那一种性，在不久的时间之内，必然还得其所失的，所以无有命终而不得者。正理第七十说：“若有寿量将临尽者，必无退理无失念故；要有余寿方有退理，退已不久必还证得” 。退而复得的这一著，在修学梵行的立场讲，是很要紧的一著，假定不是这样的话，那由修梵行所得的圣果，不特不是安隐之所，且也成为不可信托的了。所以我们必须承认：退虽可以退，但退了以后，在未命终前，必然是还得的，唯有这样，修行才有意义，得果才可凭信。
住果所不为惭增故不作 这是答覆第二问题。住于果位所不应为的一切违果事业，在退果的时候，由于惭愧增上的因缘，虽暂失念烦恼现行，然如住果时一样的，绝对不再造作违果的恶事，如高贵的种族，一时失去高位，而不同于凡庸，造极鄙下的业，又如壮士，虽跌倒了，而不仆于地上。
寅七 练根不同
练根无学位 九无间解脱 久习故学一 无漏依人三
无学依九地 有学但依六 舍果胜果道 唯得果道故
如上所说，诸圣有是从练根得的，因而现当进一步的思择：无学有学圣者，在他正练根的时候，各有几无间道及几解脱道
是用有漏道还是用无漏道
依于什么身及依什么地
共有三问，颂答如下：
练根无举位九无间解脱久习故学一 这是答覆第一问题。彼求殊胜种性的修练根者，如果是在无学位中转一一性的话，那就各有九无间道、九解脱道，如初证得阿罗汉果，是以九无间道、九解脱道的。为什么如此
因那钝根的种性，要由久久不断的串习，然后方可令转的，不是由于少少的功用，就可使令得转的，所以须九无间、九解脱。正理第七十说：“然无学位修练根时，道数所修如断有顶”，就是此意。如果是在有学位中转一一性的话，那就各有一无间道、一解脱道，因这不是要久久修习才得的，所以如初证得预流果，足以一无间道(道类忍) 、一解脱道(道类智)的。于此或者有问：有学位中练根，为世出世二道所成，亦可有久习义，为什么不用九无间、九解脱道
要知有学练根，虽为世出世间二道所成，但因凡位种性，是不决定的，不同圣位种性，是由学无学道二圣所成，久久串习，所以唯用一无间道、一解脱道。所谓练根是什么意思
正理第七十说：“以何等故名为练根？调练诸根令增长故，谓道力故令根相续，舍下得中，舍中得上，渐渐增胜，名为练根，故练根名，目转根义”。练根的目的是为什么)是为遮遣见修所断的诸惑，“故学位中修练根者，正为遮遣见惑所发；无学位中修练根者，正为遮遣修惑所发。如是断彼能发惑时，所起无间解脱多少如是，如是断彼所发无知现行，道数亦尔。是故无学修练根时，用九无间九解脱道，学位练根二道各二。
无漏 这是答覆第二问题。如是像上所说的无间道及解脱道，一切都是以无漏为性，绝对不是属于有漏的，为什么
因在圣者的立场，必定没有用有漏道而转根的道理，以世俗法体非增上，无有此堪能性的，所以不通有漏。
依人三 此下是答第三问题。这是依身门。谓能修练根的所依身，唯是人趣三洲的生命体，因唯有依于此身，始有怖退的可能。至于北洲及三恶趣，因为没有圣道，根本就谈不上什么修练根；至于余天趣中，虽则说是有圣道，但因没有退的关系，所以不须修练根。
无学依九地有学但依六 这是依地门。无学圣者的练根，是依未至、中间、四禅、三无色的九地，为什么
因唯在这九地中，是有无漏道，其余地中是没有的；有学圣者的练根，但依于六地，就是在前九地中，除去最后的三无色地。为什么有学不依这后三地练根
答：
舍果胜果道唯得果道故 此明有学小依后三地练根的所以。我们首要知道：所谓转根者，是容有舍果及胜果道的，但是所得的唯果，而不是胜果道，为什么
因行者内心之所欣求的，唯独是在于果的。光记说：“若住果转根，即舍果得果，若住胜果道转根，舍果及向，所得唯果。由斯不定，故说容言。心唯欣果，所以所得唯果。意总弃劣，所以舍通果、向”。由于没有有学圣者，是属无色界地之所摄的，所以有学行人的练根，唯依于未至、中间及四静虑的六地。正理第七十说：“设许学位依无色练根，定是不还住胜果道位，无不还果无色地摄，故不依无色修练根得果，以初二果唯未至摄，不还唯通六地摄故”。
寅八 九种无学
七声闻二佛 差别由九根
无学果位的补特伽罗，总说起来约有几种
是由于什么而有差别的
现以颂文来简略答覆这两个问题。
七声闻二佛 这是答覆第一问题的。居于无学位的圣者，总说起来有九种，就是七声闻及二佛。七声闻者，即于如上六种的阿罗汉，更开为七：谓退法等五，再将第六不动性者分二，如有利根者，不依练根修行的力量，其本来固有的性质为不退者，名为不退；若根不利者，依于练根修行的力量，从堪达法而进至不动性者，名为不动。二佛者，就是辟支佛及佛。辟支佛名为独觉，佛名大觉。如是结合七声闻二佛，名为九种无学。
差别由九根 这是答覆第二问题的。无学圣者之所以有九种差别，主要是由下下等九品根的差别而成的。若分别说：由下下根而成退法，由下中根而成思法，由下上根而成护法，由中下根而成安住，由巾中根而成堪达，由中上根而成不动，由上下根而成不退，由上中根而成独觉，由上上根而成大觉。
辛二 明七种圣人
壬一 建立七圣
加行根减定 解脱故成七 此事别唯六 三道各二故
上来所说有学无学的补特伽罗，如果把他一切总收起来，实在不过于七种：一、随信行，二、随法行，三、信解，四、见至，五、身证，六、慧解脱，七、俱解脱。但是现在所成问题的：依于什么而建立这七种的
共事差别又有几种
加行根灭定解脱故成七 这是答覆第一问题。谓依加行的不同，立初二种圣者，就是依于先时随信他语，立名随信行，若于先时自随法行，立名随法行。谓依根性的不同，立次二种圣者，就是依于钝根，立名信解，依于利根，立名见至。谓依所得的灭尽定，立第五身证一圣者名，由身证得灭尽定故。谓依解脱的不同，立后二种圣者，就是唯依慧力而离去烦恼障者，立名慧解脱，若依慧力兼得灭定而离去解脱障者，立名俱解脱。由于加行、根性、灭定、解脱的差别，所以成为七种圣者，而一切圣者，无不于此七中收摄。
此事别唯六三道各二故 这是答覆第二问题。如是所说的七圣者，其名虽然有七，而其体事，实在唯有六种，就是见、修、无学的三道，各有二种，所以成六。如初见道所有的二圣者：一、随信行，二、随法行。即此见道的二圣者，到达修道的阶段，就又别立二名：一、信解，二、见至。即此至于无学道位，复更别立二名：一、时解脱，二、不时解脱。这样讲来，那末，七中的身证、慧解脱、俱解脱，属于什么所摄呢
当知身证属于六中的信解、见至二种所摄，但有其名而无实体；至慧解脱与俱解脱，属于六中的时解脱与不时解脱所摄。虽则如此，然若实际说来，只有二种圣者，就是随信行与随法行的不同，余皆不过是此二种随道差别而已。
壬二 慧俱解脱
俱由得减定 余名慧解脱
前面说到七种圣人的时候，内有慧、俱二解脱的圣者，但什么叫做慧解脱，什么叫做俱解脱，上来尚未解说，现在略释如下：
俱由得灭定 这是解释俱解脱。谓于六罗汉中，那以无漏的智力，解脱见修的二惑，而且兼得灭尽定，以解脱定障者，名为俱解脱。如论说：“诸阿罗汉得灭定者，名俱解脱，由慧定力，解脱烦恼、解脱障故”。
余名慧解脱 这是解释慧解脱。谓于六罗汉中，诸余未得灭尽定者，唯依无漏的智力，解脱见修二惑的烦恼，名为慧解脱。如论说：“所余未得灭尽定者，名慧解脱，但由慧力，于烦恼障得解脱故”。既唯得解脱烦恼障而未能离于定障，所以不得名俱。
辛三 明学无学满
有学名为满 由根果定三 无学得满名 但由根定二
杂含二九说：“断此五下分结，受生般涅槃阿那含，不还此世，是名增上慧学。何等为增上慧学
是比丘重于戒戒增上，重于定定增上，重于慧慧增上。彼如是知如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱，解脱知见，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，是名增上慧学”。经说不还此世，现说不可牵引，就是不为欲界的烦恼所牵引，而再还入欲界，其义是一样的。经说重合增上成无学，现说唯此不名为满，其义也差不多。惟所成为问题者：所谓有学与无学位，各各是由几因，于等是学位，等是无学位中，独称为满
颂解答说：
有学名为满名根果定三 这是明有学满的。有学圣者于有学位中，所以能够独得满名者，必须具有三因：一、由根满：根有利…
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