..續本文上一頁佛的功德多得很，但不能一時頓現于前，同時受用。除佛世尊，其余利根性的不動羅漢，具有中間的未得退及最後的受川退。怎知有未得退
“謂于殊勝無诤定等，應得功德未能得故，有未得退”。怎知有受用退
“有余事業牽引其心，已得功德無暇起故，有受用退” 。爲什麼沒有已得退
因是利根的關系。假定是屬鈍根的余五種性，那就容許具有叁種退了，爲什麼
因鈍根者，亦容退失已得的殊勝功德的。經說不動法羅漢，退現法樂住，當知是約受用退說，非約其余二種退說，所以許不動法亦有退義，並沒有什麼相違的過失!
寅六 退果時等
一切從果退 必得不命終 住果所不爲 慚增故不作
諸有退果的阿羅漢，在他命終後，還更受生不受生呢
又在住果時所不作的惡事，在退果以後還作不作呢
這確是兩個重要問題，現在簡單的分別如下：
一切從果退必得不命終 這是答覆第一問題。諸有一切從果退的聖者，不論是屬那一種性，在不久的時間之內，必然還得其所失的，所以無有命終而不得者。正理第七十說：“若有壽量將臨盡者，必無退理無失念故；要有余壽方有退理，退已不久必還證得” 。退而複得的這一著，在修學梵行的立場講，是很要緊的一著，假定不是這樣的話，那由修梵行所得的聖果，不特不是安隱之所，且也成爲不可信托的了。所以我們必須承認：退雖可以退，但退了以後，在未命終前，必然是還得的，唯有這樣，修行才有意義，得果才可憑信。
住果所不爲慚增故不作 這是答覆第二問題。住于果位所不應爲的一切違果事業，在退果的時候，由于慚愧增上的因緣，雖暫失念煩惱現行，然如住果時一樣的，絕對不再造作違果的惡事，如高貴的種族，一時失去高位，而不同于凡庸，造極鄙下的業，又如壯士，雖跌倒了，而不仆于地上。
寅七 練根不同
練根無學位 九無間解脫 久習故學一 無漏依人叁
無學依九地 有學但依六 舍果勝果道 唯得果道故
如上所說，諸聖有是從練根得的，因而現當進一步的思擇：無學有學聖者，在他正練根的時候，各有幾無間道及幾解脫道
是用有漏道還是用無漏道
依于什麼身及依什麼地
共有叁問，頌答如下：
練根無舉位九無間解脫久習故學一 這是答覆第一問題。彼求殊勝種性的修練根者，如果是在無學位中轉一一性的話，那就各有九無間道、九解脫道，如初證得阿羅漢果，是以九無間道、九解脫道的。爲什麼如此
因那鈍根的種性，要由久久不斷的串習，然後方可令轉的，不是由于少少的功用，就可使令得轉的，所以須九無間、九解脫。正理第七十說：“然無學位修練根時，道數所修如斷有頂”，就是此意。如果是在有學位中轉一一性的話，那就各有一無間道、一解脫道，因這不是要久久修習才得的，所以如初證得預流果，足以一無間道(道類忍) 、一解脫道(道類智)的。于此或者有問：有學位中練根，爲世出世二道所成，亦可有久習義，爲什麼不用九無間、九解脫道
要知有學練根，雖爲世出世間二道所成，但因凡位種性，是不決定的，不同聖位種性，是由學無學道二聖所成，久久串習，所以唯用一無間道、一解脫道。所謂練根是什麼意思
正理第七十說：“以何等故名爲練根？調練諸根令增長故，謂道力故令根相續，舍下得中，舍中得上，漸漸增勝，名爲練根，故練根名，目轉根義”。練根的目的是爲什麼)是爲遮遣見修所斷的諸惑，“故學位中修練根者，正爲遮遣見惑所發；無學位中修練根者，正爲遮遣修惑所發。如是斷彼能發惑時，所起無間解脫多少如是，如是斷彼所發無知現行，道數亦爾。是故無學修練根時，用九無間九解脫道，學位練根二道各二。
無漏 這是答覆第二問題。如是像上所說的無間道及解脫道，一切都是以無漏爲性，絕對不是屬于有漏的，爲什麼
因在聖者的立場，必定沒有用有漏道而轉根的道理，以世俗法體非增上，無有此堪能性的，所以不通有漏。
依人叁 此下是答第叁問題。這是依身門。謂能修練根的所依身，唯是人趣叁洲的生命體，因唯有依于此身，始有怖退的可能。至于北洲及叁惡趣，因爲沒有聖道，根本就談不上什麼修練根；至于余天趣中，雖則說是有聖道，但因沒有退的關系，所以不須修練根。
無學依九地有學但依六 這是依地門。無學聖者的練根，是依未至、中間、四禅、叁無色的九地，爲什麼
因唯在這九地中，是有無漏道，其余地中是沒有的；有學聖者的練根，但依于六地，就是在前九地中，除去最後的叁無色地。爲什麼有學不依這後叁地練根
答：
舍果勝果道唯得果道故 此明有學小依後叁地練根的所以。我們首要知道：所謂轉根者，是容有舍果及勝果道的，但是所得的唯果，而不是勝果道，爲什麼
因行者內心之所欣求的，唯獨是在于果的。光記說：“若住果轉根，即舍果得果，若住勝果道轉根，舍果及向，所得唯果。由斯不定，故說容言。心唯欣果，所以所得唯果。意總棄劣，所以舍通果、向”。由于沒有有學聖者，是屬無色界地之所攝的，所以有學行人的練根，唯依于未至、中間及四靜慮的六地。正理第七十說：“設許學位依無色練根，定是不還住勝果道位，無不還果無色地攝，故不依無色修練根得果，以初二果唯未至攝，不還唯通六地攝故”。
寅八 九種無學
七聲聞二佛 差別由九根
無學果位的補特伽羅，總說起來約有幾種
是由于什麼而有差別的
現以頌文來簡略答覆這兩個問題。
七聲聞二佛 這是答覆第一問題的。居于無學位的聖者，總說起來有九種，就是七聲聞及二佛。七聲聞者，即于如上六種的阿羅漢，更開爲七：謂退法等五，再將第六不動性者分二，如有利根者，不依練根修行的力量，其本來固有的性質爲不退者，名爲不退；若根不利者，依于練根修行的力量，從堪達法而進至不動性者，名爲不動。二佛者，就是辟支佛及佛。辟支佛名爲獨覺，佛名大覺。如是結合七聲聞二佛，名爲九種無學。
差別由九根 這是答覆第二問題的。無學聖者之所以有九種差別，主要是由下下等九品根的差別而成的。若分別說：由下下根而成退法，由下中根而成思法，由下上根而成護法，由中下根而成安住，由巾中根而成堪達，由中上根而成不動，由上下根而成不退，由上中根而成獨覺，由上上根而成大覺。
辛二 明七種聖人
壬一 建立七聖
加行根減定 解脫故成七 此事別唯六 叁道各二故
上來所說有學無學的補特伽羅，如果把他一切總收起來，實在不過于七種：一、隨信行，二、隨法行，叁、信解，四、見至，五、身證，六、慧解脫，七、俱解脫。但是現在所成問題的：依于什麼而建立這七種的
共事差別又有幾種
加行根滅定解脫故成七 這是答覆第一問題。謂依加行的不同，立初二種聖者，就是依于先時隨信他語，立名隨信行，若于先時自隨法行，立名隨法行。謂依根性的不同，立次二種聖者，就是依于鈍根，立名信解，依于利根，立名見至。謂依所得的滅盡定，立第五身證一聖者名，由身證得滅盡定故。謂依解脫的不同，立後二種聖者，就是唯依慧力而離去煩惱障者，立名慧解脫，若依慧力兼得滅定而離去解脫障者，立名俱解脫。由于加行、根性、滅定、解脫的差別，所以成爲七種聖者，而一切聖者，無不于此七中收攝。
此事別唯六叁道各二故 這是答覆第二問題。如是所說的七聖者，其名雖然有七，而其體事，實在唯有六種，就是見、修、無學的叁道，各有二種，所以成六。如初見道所有的二聖者：一、隨信行，二、隨法行。即此見道的二聖者，到達修道的階段，就又別立二名：一、信解，二、見至。即此至于無學道位，複更別立二名：一、時解脫，二、不時解脫。這樣講來，那末，七中的身證、慧解脫、俱解脫，屬于什麼所攝呢
當知身證屬于六中的信解、見至二種所攝，但有其名而無實體；至慧解脫與俱解脫，屬于六中的時解脫與不時解脫所攝。雖則如此，然若實際說來，只有二種聖者，就是隨信行與隨法行的不同，余皆不過是此二種隨道差別而已。
壬二 慧俱解脫
俱由得減定 余名慧解脫
前面說到七種聖人的時候，內有慧、俱二解脫的聖者，但什麼叫做慧解脫，什麼叫做俱解脫，上來尚未解說，現在略釋如下：
俱由得滅定 這是解釋俱解脫。謂于六羅漢中，那以無漏的智力，解脫見修的二惑，而且兼得滅盡定，以解脫定障者，名爲俱解脫。如論說：“諸阿羅漢得滅定者，名俱解脫，由慧定力，解脫煩惱、解脫障故”。
余名慧解脫 這是解釋慧解脫。謂于六羅漢中，諸余未得滅盡定者，唯依無漏的智力，解脫見修二惑的煩惱，名爲慧解脫。如論說：“所余未得滅盡定者，名慧解脫，但由慧力，于煩惱障得解脫故”。既唯得解脫煩惱障而未能離于定障，所以不得名俱。
辛叁 明學無學滿
有學名爲滿 由根果定叁 無學得滿名 但由根定二
雜含二九說：“斷此五下分結，受生般涅槃阿那含，不還此世，是名增上慧學。何等爲增上慧學
是比丘重于戒戒增上，重于定定增上，重于慧慧增上。彼如是知如是見，欲有漏心解脫，有有漏心解脫，無明有漏心解脫，解脫知見，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名增上慧學”。經說不還此世，現說不可牽引，就是不爲欲界的煩惱所牽引，而再還入欲界，其義是一樣的。經說重合增上成無學，現說唯此不名爲滿，其義也差不多。惟所成爲問題者：所謂有學與無學位，各各是由幾因，于等是學位，等是無學位中，獨稱爲滿
頌解答說：
有學名爲滿名根果定叁 這是明有學滿的。有學聖者于有學位中，所以能夠獨得滿名者，必須具有叁因：一、由根滿：根有利…
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