..續本文上一頁鈍的差別，利爲滿而鈍非滿，無等位中更有上故。如有的有學者，就是唯由根滿的，像未離欲染的見至，就是屬于這一類型。從他沒有離欲這一方面看，說他沒有果滿與定滿；而從見至這一方面看，所以說他爲根滿。二、由果滿：謂于叁果中，那得不還者，名爲果滿，因爲這在有學中，是最上的。如有的有學者，就是唯由果滿的，像未得滅定的信解不還人，就是屬于這一類型。由于他是不還果的聖者，所以名爲果滿；由于他是信解性的人，所以不名根滿；由于他是未得滅盡定的，所以不名定滿。叁、由定滿：謂于所得定中，得到滅盡定的，名爲定滿。如是所說，各隨其一，名爲單滿。此外，還有具二、具叁的不等。如有的有學者，由根與果的關系，亦可得滿名，像見至不還未得滅定的聖者，就是屬于這一類型。由于他未得滅盡定，所以不得名爲定滿；由于他是見至性的人，所以名爲根滿；由于他是叁果中的不還果，所以亦名果滿。如有的有學者，由果與定的關系，亦可得滿名，像諸信解而得滅盡定的不還，就是屬于這一類型。由于他是不還果的聖者，所以名爲果滿；由于他已得滅盡定，所以亦名定滿；但因他不足見至性的人，所以不名根滿。如有的有學者，根果定叁悉皆具足而稱爲具滿的，像諸見至而得滅盡定的不還，就是屬于這一類型。由于他是見至性的人，所以名爲根滿；由于他是不還果的聖人，所以名爲杲滿；由于他是得滅盡定者，所以名爲定滿。不過在此還要知道的，就是一切有學聖者，沒有一個說是但由于定，或者由根及定，而得名爲滿的。

　　無學得滿名但由根定二 這是明無學滿的。無學聖者于無學位中，沒有說是不是果滿的，所以就不由滿建立果名，因凡滿的這個名稱，必然是對不滿說的，無學位中，既然無果不滿，當就無須另外特立了。是則無學得滿名，是由于什麼呢

　　謂但由于根定二因：一、由根滿：謂未得滅盡定的不時解脫阿羅漢，就是屬于根滿的這一類型。因不時解脫是利根性的，所以名爲根滿；因爲沒有得到減盡定，所以不名定滿。二、由定滿：謂得滅盡定的時解脫阿羅漢，就是屬于定滿這一類型。因時解脫是鈍根性的，所以不名根滿；因爲已得滅盡定，所以名爲根滿。如是所說，各隨其一，名爲單滿。此外，還有定根皆滿的，名爲具滿。如得減盡定的不時解脫阿羅漢，就是屬于這一類型。因不時解脫是利根性的，所以名爲根滿；因爲是得滅盡定的，所以名爲定滿。如果是時解脫而又不得滅盡定的話，那就名爲雙缺而不得名爲滿了。

　　, 　庚叁 明諸道差別

　　辛一 四道差別

　　應知一切道 略說唯有四 謂加行無間 解脫勝進道

　　諸道，如果廣說起來，那是多得很的，有所謂世間道、出世間道、見道、修道、無學道等，可是從這種種道中，略說起來，約有幾種，可能遍攝一切道呢

　　現在解說于後。

　　應知一切道略說唯有四 這是總標。在未說明道的四種差別前，先來略釋道是什麼意義。所謂道，有兩個意思：一是指的涅槃路，謂諸叁乘賢聖，循著這條道路前進，可以很迅速的進入二種涅槃城。二是指的尋求所依，謂諸修學行者，依此而尋求于涅槃果的，所以一切修苦智等，無不是爲的尋求涅槃。由具此二意義，所以名之爲道。

　　謂加行無間解脫勝進道 這是別釋。所謂四道者：一、加行道，即由所修的加行，無間而有無間道生，爲引無間道前的加行，名加行道。二、無闾道，謂由此而能滅除所應斷的煩惱惑障，名無間道。叁、解脫道，謂無問道後，最初所得的解脫，名解脫道。四、勝進道，謂除加行、無間、解脫，所余諸道，漸次漸次的勝進，名勝進道。

　　辛二 四種通行

　　通行有四種 樂依四靜慮 苦依所余地 遲速鈍利根

　　道，佛在其他經中，又立名爲通行，以能通達而趣向于涅槃的緣故。但是，通行有幾種呢

　　依于什麼階位而立的呢

　　頌文答說：

　　通行有四種 這是解答第一問題。所謂四種通行：一、苦遲通行，二、苦速通行，叁、樂遲通行，四、樂速通行。中含五十九第一得經說：“有斷樂遲，有斷樂速，有斷苦遲，有斷苦速”。此中斷是定的意義。增含二十叁，更有詳細的說明，可以參閱。通行之所以有四種的差別，當知那是依地依根的不同而建立的。

　　樂依四靜慮苦依所余地 四種通行中的苦樂，是約得定的難易而建立的：謂依根本四靜慮中，所生聖道名樂適行，因爲這是止觀雙行，任運而轉，如乘船筏順流而下，所以名樂通行。若依無色、未至、中間，所生聖道名苦通行，因這不能止觀雙行，或止增而觀減，如無色地，或觀增而止減，如未至、中間，如依陸地乘馬等行，所以名苦通行。或有余師作這樣的說：依于近分、無色定的難以成辦，其所起的聖道，說名爲苦；若根本靜慮的易于成辦，其所起的聖道，就名爲樂。

　　遲速鈍利根 即上苦樂的二種通行，如約根性的利鈍分別，那是這樣的：謂諸鈍根者所起的聖道，不能速疾的趣向究竟涅槃，名之爲遲；若諸利根者所起的聖道，極能迅速的趣向究竟涅槃，名之爲速。或者還可這樣的分別：謂諸遲鈍者所起的通行，名遲通行；若諸迅疾者所起的通行，名速通行。或又可作這樣的解說：謂于苦樂二通行中，屬于鈍根者名之爲遲，屬于利根者名之爲速，若二行于境，通達稽遲，說名遲通，通達迅速，說名速通。

　　辛叁 菩提分法

　　壬一 舉數釋名

　　覺分叁十七 謂四念住等 覺謂盡無生 順此故名分

　　道，佛在其他經中，亦名爲菩提分法，但這有幾種呢

　　其名義又是怎樣的

　　現就這兩問題，分別解答如下：

　　覺分叁十七謂四念住等 這是解答第一問題的。所謂覺分幾種，經中說有叁十七，就是四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。雜含二六說：“佛告比丘!爲汝說：如來應等正覺者，先未聞法，能自覺知，現法自智，得叁菩提，于未來世，能說正法，覺諸聲聞。所謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分：是名如來應等正覺，所未得法能得”。增一十八說：“諸善叁十七道品之法，無放逸之法，最爲第二。

　　覺謂盡無生順此故名分 這是解答第二問題的。菩提是印度話，中國譯爲覺，而以盡智、無生智，爲此覺的自體。若隨能覺者的差別，又可立爲聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提的叁種。所謂覺，山于無明睡眠皆永斷的關系。如上所列的叁十七法，一一皆隨順趣向于菩提，所以都叫做菩提分法。法以軌持爲義，分足因的意思，分就是法，所以名分法，因爲是屬覺的分法，所以名菩提分法。

　　壬二 略出體性

　　此實事唯十 謂慧勤定信 念喜舍輕安 及戒尋爲體

　　叁十七菩提分法，是各別有一自體呢

　　還是怎麼樣的呢

　　不是各別右一自體，而其體實是這樣的：

　　此實事唯十 謂此覺分，就名分別，雖叁十七，但論實體(事)，唯有十種。唯言，簡別第二師十一爲體，彼謂身業語業不相雜亂，戒分爲二，故成十一。第叁師十二爲體，彼謂正語、正業、正命，叁各差別，故成十二。以那十法爲體呢

　　答

　　謂慧勤定信念喜舍輕安及戒尋爲體 謂于叁十七中：四念住、慧根、慧力、擇法覺支、正見，此八以慧爲體。四正斷、精進根、精進力、精進覺支、正精進，此八以勤爲體。四神足、定根、定力、定覺支、正定，此八以定爲體。信根、信力，此二以信爲體。念根、念力、念覺支、正念，此四以念爲體。喜覺支一，以喜爲體。舍覺支一，以(行)舍爲體。輕安覺支一，以輕安爲體。正語、正業、正命，此叁以戒爲體。正思惟一，以尋爲體。正理七一說：“如是覺分實事唯十，前五即是信等五根，由境等殊分爲叁十，更加喜、舍、輕安、戒、尋，戒分爲叁，複總成七，並前合成叁十七種”。

　　壬叁 釋念住等

　　四念住正斷 神足隨增上 說爲慧勤定 實諸加行善

　　四念住、四正斷、四神足的叁者，其名根本就無別屬，爲什麼念住獨說爲慧，正斷獨說爲勤，神足獨說爲定

　　頌解答說：

　　四念住隨增上義說爲慧 謂于四念住位，隨其慧增上義，所以說名爲慧。爲什麼于慧立念住名

　　婆沙二叁說：“謂由念力令慧住境，或由慧力合念住境，故名念住”。于此二種說中，論主認爲：從道理上講，實足由慧合念住境才對，因爲如實見者能明記故。“實見足慧，明記是念，既因實見方能明記，故知因慧令念住境”。

　　四正斷隨增上義說爲勤 謂于四正斷位，隨其勤增上義，所以說名爲勤。爲什麼于勤名爲正斷

　　以在正修習的時候，能夠勤斷二惡，如已生惡方便合斷，未生惡法遮合不生，複能勤修二善，如未生善方便合生，已生善法修令增廣。義章說：“策修不退爲勤，勤心不邪名正，勤能斷懈怠障，故言正斷”。正斷又可名爲正勝：謂遮叁業的惡非，勤修叁業的善根，要以這四種爲最勝，所以名爲正勝。

　　四神足隨增上義說爲定 謂于四神足位，隨其定增上義，所以說名爲定。爲什麼于定立神足名

　　謂能爲神妙的諸德所依，所以名爲神足。法義卷第二五說：“初義：神足名定而爲果，欲等名足即爲因，以神足定由欲等四因。今正呼定名神足，從因爲名，由四而生，故名四神足”。婆沙百四十一說：“一叁摩地由四因生，故從所因立四名稱”。簡單的說：依定而成神通靈妙的勝德，如依足而成運用自在之義，所以古人說：“千裏之行，起于足下”。四神足的名義是怎樣的

　　一、欲，希求爲義；二、勤，勤策爲義；叁、心，所依爲義；四、觀，觀察爲義。

　　實諸加行善 四念住等的叁四，雖隨增上義，說爲慧勤定，但若就其實體而論，叁品善法，實皆遍攝諸加行善。光記說：“四念住、四正斷、四神足叁品善根，若據相應及俱有法，以出體性，體實遍攝諸加行善”，就是此意。

　　壬四 覺分增次

　　初業順抉擇 及修見道…

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