..续本文上一页钝的差别，利为满而钝非满，无等位中更有上故。如有的有学者，就是唯由根满的，像未离欲染的见至，就是属于这一类型。从他没有离欲这一方面看，说他没有果满与定满；而从见至这一方面看，所以说他为根满。二、由果满：谓于三果中，那得不还者，名为果满，因为这在有学中，是最上的。如有的有学者，就是唯由果满的，像未得灭定的信解不还人，就是属于这一类型。由于他是不还果的圣者，所以名为果满；由于他是信解性的人，所以不名根满；由于他是未得灭尽定的，所以不名定满。三、由定满：谓于所得定中，得到灭尽定的，名为定满。如是所说，各随其一，名为单满。此外，还有具二、具三的不等。如有的有学者，由根与果的关系，亦可得满名，像见至不还未得灭定的圣者，就是属于这一类型。由于他未得灭尽定，所以不得名为定满；由于他是见至性的人，所以名为根满；由于他是三果中的不还果，所以亦名果满。如有的有学者，由果与定的关系，亦可得满名，像诸信解而得灭尽定的不还，就是属于这一类型。由于他是不还果的圣者，所以名为果满；由于他已得灭尽定，所以亦名定满；但因他不足见至性的人，所以不名根满。如有的有学者，根果定三悉皆具足而称为具满的，像诸见至而得灭尽定的不还，就是属于这一类型。由于他是见至性的人，所以名为根满；由于他是不还果的圣人，所以名为杲满；由于他是得灭尽定者，所以名为定满。不过在此还要知道的，就是一切有学圣者，没有一个说是但由于定，或者由根及定，而得名为满的。

　　无学得满名但由根定二 这是明无学满的。无学圣者于无学位中，没有说是不是果满的，所以就不由满建立果名，因凡满的这个名称，必然是对不满说的，无学位中，既然无果不满，当就无须另外特立了。是则无学得满名，是由于什么呢

　　谓但由于根定二因：一、由根满：谓未得灭尽定的不时解脱阿罗汉，就是属于根满的这一类型。因不时解脱是利根性的，所以名为根满；因为没有得到减尽定，所以不名定满。二、由定满：谓得灭尽定的时解脱阿罗汉，就是属于定满这一类型。因时解脱是钝根性的，所以不名根满；因为已得灭尽定，所以名为根满。如是所说，各随其一，名为单满。此外，还有定根皆满的，名为具满。如得减尽定的不时解脱阿罗汉，就是属于这一类型。因不时解脱是利根性的，所以名为根满；因为是得灭尽定的，所以名为定满。如果是时解脱而又不得灭尽定的话，那就名为双缺而不得名为满了。

　　, 　庚三 明诸道差别

　　辛一 四道差别

　　应知一切道 略说唯有四 谓加行无间 解脱胜进道

　　诸道，如果广说起来，那是多得很的，有所谓世间道、出世间道、见道、修道、无学道等，可是从这种种道中，略说起来，约有几种，可能遍摄一切道呢

　　现在解说于后。

　　应知一切道略说唯有四 这是总标。在未说明道的四种差别前，先来略释道是什么意义。所谓道，有两个意思：一是指的涅槃路，谓诸三乘贤圣，循著这条道路前进，可以很迅速的进入二种涅槃城。二是指的寻求所依，谓诸修学行者，依此而寻求于涅槃果的，所以一切修苦智等，无不是为的寻求涅槃。由具此二意义，所以名之为道。

　　谓加行无间解脱胜进道 这是别释。所谓四道者：一、加行道，即由所修的加行，无间而有无间道生，为引无间道前的加行，名加行道。二、无闾道，谓由此而能灭除所应断的烦恼惑障，名无间道。三、解脱道，谓无问道后，最初所得的解脱，名解脱道。四、胜进道，谓除加行、无间、解脱，所余诸道，渐次渐次的胜进，名胜进道。

　　辛二 四种通行

　　通行有四种 乐依四静虑 苦依所余地 迟速钝利根

　　道，佛在其他经中，又立名为通行，以能通达而趣向于涅槃的缘故。但是，通行有几种呢

　　依于什么阶位而立的呢

　　颂文答说：

　　通行有四种 这是解答第一问题。所谓四种通行：一、苦迟通行，二、苦速通行，三、乐迟通行，四、乐速通行。中含五十九第一得经说：“有断乐迟，有断乐速，有断苦迟，有断苦速”。此中断是定的意义。增含二十三，更有详细的说明，可以参阅。通行之所以有四种的差别，当知那是依地依根的不同而建立的。

　　乐依四静虑苦依所余地 四种通行中的苦乐，是约得定的难易而建立的：谓依根本四静虑中，所生圣道名乐适行，因为这是止观双行，任运而转，如乘船筏顺流而下，所以名乐通行。若依无色、未至、中间，所生圣道名苦通行，因这不能止观双行，或止增而观减，如无色地，或观增而止减，如未至、中间，如依陆地乘马等行，所以名苦通行。或有余师作这样的说：依于近分、无色定的难以成办，其所起的圣道，说名为苦；若根本静虑的易于成办，其所起的圣道，就名为乐。

　　迟速钝利根 即上苦乐的二种通行，如约根性的利钝分别，那是这样的：谓诸钝根者所起的圣道，不能速疾的趣向究竟涅槃，名之为迟；若诸利根者所起的圣道，极能迅速的趣向究竟涅槃，名之为速。或者还可这样的分别：谓诸迟钝者所起的通行，名迟通行；若诸迅疾者所起的通行，名速通行。或又可作这样的解说：谓于苦乐二通行中，属于钝根者名之为迟，属于利根者名之为速，若二行于境，通达稽迟，说名迟通，通达迅速，说名速通。

　　辛三 菩提分法

　　壬一 举数释名

　　觉分三十七 谓四念住等 觉谓尽无生 顺此故名分

　　道，佛在其他经中，亦名为菩提分法，但这有几种呢

　　其名义又是怎样的

　　现就这两问题，分别解答如下：

　　觉分三十七谓四念住等 这是解答第一问题的。所谓觉分几种，经中说有三十七，就是四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。杂含二六说：“佛告比丘!为汝说：如来应等正觉者，先未闻法，能自觉知，现法自智，得三菩提，于未来世，能说正法，觉诸声闻。所谓四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分：是名如来应等正觉，所未得法能得”。增一十八说：“诸善三十七道品之法，无放逸之法，最为第二。

　　觉谓尽无生顺此故名分 这是解答第二问题的。菩提是印度话，中国译为觉，而以尽智、无生智，为此觉的自体。若随能觉者的差别，又可立为声闻菩提、独觉菩提、无上菩提的三种。所谓觉，山于无明睡眠皆永断的关系。如上所列的三十七法，一一皆随顺趣向于菩提，所以都叫做菩提分法。法以轨持为义，分足因的意思，分就是法，所以名分法，因为是属觉的分法，所以名菩提分法。

　　壬二 略出体性

　　此实事唯十 谓慧勤定信 念喜舍轻安 及戒寻为体

　　三十七菩提分法，是各别有一自体呢

　　还是怎么样的呢

　　不是各别右一自体，而其体实是这样的：

　　此实事唯十 谓此觉分，就名分别，虽三十七，但论实体(事)，唯有十种。唯言，简别第二师十一为体，彼谓身业语业不相杂乱，戒分为二，故成十一。第三师十二为体，彼谓正语、正业、正命，三各差别，故成十二。以那十法为体呢

　　答

　　谓慧勤定信念喜舍轻安及戒寻为体 谓于三十七中：四念住、慧根、慧力、择法觉支、正见，此八以慧为体。四正断、精进根、精进力、精进觉支、正精进，此八以勤为体。四神足、定根、定力、定觉支、正定，此八以定为体。信根、信力，此二以信为体。念根、念力、念觉支、正念，此四以念为体。喜觉支一，以喜为体。舍觉支一，以(行)舍为体。轻安觉支一，以轻安为体。正语、正业、正命，此三以戒为体。正思惟一，以寻为体。正理七一说：“如是觉分实事唯十，前五即是信等五根，由境等殊分为三十，更加喜、舍、轻安、戒、寻，戒分为三，复总成七，并前合成三十七种”。

　　壬三 释念住等

　　四念住正断 神足随增上 说为慧勤定 实诸加行善

　　四念住、四正断、四神足的三者，其名根本就无别属，为什么念住独说为慧，正断独说为勤，神足独说为定

　　颂解答说：

　　四念住随增上义说为慧 谓于四念住位，随其慧增上义，所以说名为慧。为什么于慧立念住名

　　婆沙二三说：“谓由念力令慧住境，或由慧力合念住境，故名念住”。于此二种说中，论主认为：从道理上讲，实足由慧合念住境才对，因为如实见者能明记故。“实见足慧，明记是念，既因实见方能明记，故知因慧令念住境”。

　　四正断随增上义说为勤 谓于四正断位，随其勤增上义，所以说名为勤。为什么于勤名为正断

　　以在正修习的时候，能够勤断二恶，如已生恶方便合断，未生恶法遮合不生，复能勤修二善，如未生善方便合生，已生善法修令增广。义章说：“策修不退为勤，勤心不邪名正，勤能断懈怠障，故言正断”。正断又可名为正胜：谓遮三业的恶非，勤修三业的善根，要以这四种为最胜，所以名为正胜。

　　四神足随增上义说为定 谓于四神足位，随其定增上义，所以说名为定。为什么于定立神足名

　　谓能为神妙的诸德所依，所以名为神足。法义卷第二五说：“初义：神足名定而为果，欲等名足即为因，以神足定由欲等四因。今正呼定名神足，从因为名，由四而生，故名四神足”。婆沙百四十一说：“一三摩地由四因生，故从所因立四名称”。简单的说：依定而成神通灵妙的胜德，如依足而成运用自在之义，所以古人说：“千里之行，起于足下”。四神足的名义是怎样的

　　一、欲，希求为义；二、勤，勤策为义；三、心，所依为义；四、观，观察为义。

　　实诸加行善 四念住等的三四，虽随增上义，说为慧勤定，但若就其实体而论，三品善法，实皆遍摄诸加行善。光记说：“四念住、四正断、四神足三品善根，若据相应及俱有法，以出体性，体实遍摄诸加行善”，就是此意。

　　壬四 觉分增次

　　初业顺抉择 及修见道…

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