..续本文上一页位 念住等七品 应知次第增
觉分的实践，就其通义说，自始至终，都要奉行的；但就增胜说，在不同的阶段上，有不同的觉分增，现在所要问的，就是在那一个阶位，有那一种的觉分增
今略分别如下：
初业念住增 初业，是修别相念住、总相念住的阶位。因此为七加行的最初，亦为向菩提的最初，所以名为初业。于此初业位中，因能审谛的照了身、受、心、法的四境，修习非常、苦、空、非我的行相，慧的功用特别殊胜，所以说四念住增。
顺抉择正断等增 顺抉择，就是暖等的四善根位。于此位中作分别说：第一暖位，以见生死的过患，涅槃的功德，因而遂能不顾一切的勇猛精进，从此不堕生死，速疾的趣证涅槃。由于勤的功用特别殊胜的因缘，所以说正断增。第二项位，以能克制心识的向外活动，一步一步的趣于不退位，不论怎样，再也不会缺乏信等的善根。由于定的功用特别殊胜的因缘，所以说神足增。第三忍位，因为于此永息恶趣，随便怎么样，也不会再向下退堕，不唯如此，而且很快的可以得入正性离生，善根坚固，增上义成。正因根的意义特别殊胜，所以说五根增。第四世第一位，因为这是世间第一殊胜的法，不特不再为世间的烦恼之所屈伏，亦复不为一切其余的异生法之所屈伏，由是可知他的力义增胜。正因力的意义特别殊胜，所以说五力增。
及修见道位觉支等增 修就是修道。谓于修道位中，业已渐次接近菩提的果位，助觉的力量特别殊胜，所以说觉支增。或者也可这样说：在此修道位中，断九品的修惑，数数不断的觉，觉支的意义特别增胜，所以说觉支增。见道位中，所有的道义，没有不具足，由于道支增胜的因缘，所以说八圣道增。又八圣道，如世间轮，速疾而行，见道似轮，旋转不息，通行往趣义胜，所以说道支增。正理七一说：“见道位中二义最胜：谓见道位圣慧初生，如实寻求谛理胜故；又于此位不起期心，能速疾行往趣胜故”。七觉支八圣道的先后次第，是随数字的增加而说的，不是约修学的次第说的，若约修的次第说，那应先八圣道后七觉支。
念住等七品应知次第增 这是结上初业等位，有念住等的七品增胜。正理第七一说：“有余于此立次第言：行者最初由慧势力，于身等境自相共相，如实了知导起众善，如有目者将导众盲，是故最初说四念住；由四念住了众境已，于断恶修善能发起正勤，坡于第二说四正断；由正勤力合相续中，过失损减，功德增盛，于殊胜定方能修习，是故神足说在第三；胜定为依，便令信等与出世法为增上缘，由此五根说为第四；根义既立，能招恶趣(的)恶业烦恼不能屈伏，由此五力说为第五；力义既成，能如实觉四圣谛境，无疑虑故，说七觉支在于第六；既如实觉四圣谛境，厌舍生死欣趣涅槃，故说道支以为第七”。
壬五 漏无漏别
七觉八道支 一向是无漏 三四五根力 皆通于二种
觉分的次第增胜，已经知道；有漏无漏的分别，又是怎样
换句话说：那几种唯足属于无漏的
那几种遖于有漏无漏的？颂解答说：
七觉八道支一向是无漏 谓于三十七菩提分法中，七觉支及八圣道支，一向以来，唯独是属无漏的，因为这是唯在修道见道位中方建立的。前面说过，修道泣中，七觉支增，邻近菩提，而治有项地的修惑，所以七觉支体，一向是无漏的。于此或者有问：一切觉分都是有助于菩提的，为什么唯此独标觉支之名
这因他是最邻近于菩提果的。由于是这样的理趣，所以证知七觉支，但依对治有项地说，假定类治下地，是就唯于无漏立觉支名了。如果不承认这道理，那岂不是通于有漏无漏
见道位巾，八圣道支是最极殊胜的，所以这一向唯独是属无漏性摄。“虽汇见等亦通有漏，然彼不得圣道支名，圣道支名目无漏故”。
三四五根力皆通于二种 谓于三十七菩提分中，四念住、四正断、四神足的三四，以及五根、五力，一一皆通于有漏、无漏的二种，不言可知。于此还得一说的，就是信、进、念、定、慧的五法，为什么说名为根、亦说名力
婆沙百四十一说：“能生善法故名为根，能破恶法故名为力；有说不可倾动名根，能摧伏他名力；有说势用增上义是根，不可屈伏义是力。若以位别，下位名根，上位名力；若以实义，一一位中，皆具二种”。因论生论，又有问道：五根、五力，为什么是这样的次第
有说：“谓于因果先起信心；为果修因，次行精进；由精进故，念住所缘；由念力持，心便得定；由心定故，能如实知：是故信等如是次第”。
壬六 依地有异
初静虑一切 未至除喜根 二静虑除寻 三四中除二
前三无色地 除戒前二种 于欲界有顶 除觉及道支
觉分的漏无漏别，亦巳明白；但是此菩提分法，在诸地中，又是怎样的
就是那一地中，具有那几种的觉分
颂解答说：
初静虑一切 谓于初静虑地中，三十七菩提分，完全具足，所以说一切。但这是约容有说的，若于一念顿现在前来说，极多只有三十四，囚四念住只是一慧而分为四，于一念中必不可能并生的。
未至除喜根 谓于未至地中，除去喜觉支一，具有三十六觉分。为什么要除去喜
因一切近分地，皆是励力而转，于下地法，犹还怀著疑虑，不敢有所保信，所以不生于喜。
二静虑除寻 谓于第二静虑地中，除去正思惟道支一，亦唯具有三十六觉分。为什么要除正思惟
因彼静虑是属无寻无伺地，既无有寻，所以要除去正思惟道支一。
三四中除二 谓于第三静虑、第四静虑以及中间定中，各除喜与寻的二种，所以只有三十五觉分。
前三无色地除戒前二种 谓于前三无色地中，除去属于戒学的正语、正业、正命，以及除去前面所除的喜、寻二种，所以三无色地，各有三十二觉分。为什么要除去戒的三支
因这是色法，无色界足无色的，所以无此三支。
于欲界有顶除觉及道支 谓于欲界地及有顶地中，除去七觉支及八圣道支，只有其余的二十二觉分。为什么除去觉及道支
囚这一向是属无漏的，而欲界及有顶，没有无漏，所以全无七觉及八道支。
辛四 四种证净
证净有四种 谓佛法僧戒 见三得法戒 见道兼佛倌
法谓三谛全 菩萨独觉道 信戒二为体 四皆唯无漏
行者依于佛所指示的觉分而行，不是全然空无果的，到达相当的时候，一定是要证净的，但此证净有几种呢
依于什么位次而得呢
他的实体又是什么法呢？为有漏还是无漏呢？现在分别解答如下：
证净有四种谓佛法僧戒 这是答覆第一问题。“经说证净总有四种：一、于佛证净，二、于法证净，三、于僧证净，四、圣戒证净”。如杂含三十法镜经说：“何等名法镜经
谓圣弟子于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，圣戒成就，是名法镜经” 。依此可知：证净亦名不壤净。有的经中，佛又将此说为四不坏信，或名四证信。证信与证净，是同三思义的两种说明，以能获得深刻的信解，必然就能得到内心的清净。论说：“为依何义立证净名
如实觉知四圣谛理，故名为证；正信三宝及妙尸罗，皆名为净。离不信垢、破戒垢故，由证得净立证净名” 。所以依小乘说，要证到初果，才得不会败坏信心。然而还要问者，就是此四证净，为什么必然这样次第
这在婆沙，本以六种理由，说明他的次第，今举其重要的一种来说，是这样的：信佛犹如良医，信法犹如良药，信僧如看病者，由于信心的清净，所以就发圣戒，因而戒净说在第四。
见三得法戒 此下有四句，答覆第二问题。谓于见道位中，证见苦集灭的前三谛时，于一一谛，各得法戒二种证净。即所证的三谛理，缘彼慧相应而起的净信，是为法证净；能缘慧相应的道共无麦，是为戒证净。
见道兼佛僧 谓于见道谛的阶位，不仅能得法、戒二种证净，而且兼得佛、僧二种证净。佛相绩中诸无漏法，是道谛摄，缘彼起信，得佛证净。声闻僧中学无学法，亦道谛摄，缘彼起信，得僧证净。怎知见道谛时亦得圣戒证净及法证净
谓能通达唯有道法是证灭因，诚可遵求生决定信，所以知有此二证净。因此，见道谛时俱四证净。唯须加以分别的：若约见道现行而言，只有法、戒二种证净，即缘菩萨道、独觉道的慧相应信，是法证净，能缘慧相应的道共无表，是戒证净。所以复得佛、僧二种证净，那是约得修说的，即未来修缘佛无学法而起信，是佛证净，于未来修缘声闻无学法而起信，是僧证净。
法谓三谛全菩萨独觉道 这是明所占的法。讲到所信法，大略有二种，一是别，二是总。就总而言，通于四谛，因为一切都是法的；就别而论，唯苦集减三谛全，道谛只是少分，即单指菩萨道(菩萨身中的有学法)及独觉道(独觉身中的学无学法)，说名为法。这样说来，所以知道，见四谛时，于一一谛，皆得法证净。至于圣所爱戒，常常都是与现观相应的，所以于一切时，业就无不得此证净。然此为什么叫做圣所爱戒
婆沙百三说：“足诸功德所依处故。谓诸圣者爱乐功德，故爱此戒，如人爱宝亦爱宝器。如是圣者爱乐清净菩提分法功德宝故，亦爱如是所依戒器” 。
信戒二为体 这是答覆第三问题。由于所信的对象，有四种的差别，所以立名也就有四，但就自体而论，实在唯有二种：谓佛法僧的三宝证净，以信为体，圣戒证净，以戒为体，所以说信戒二为体。
四皆唯无漏 这是答覆第四问题。如足四种证净，一一唯是属于无漏的，不适有漏，为什么
因有漏法，不可立为证净。
辛五 正智解脱
壬一 明正智时
学有余缚故 无正脱智支 解脱为无为 谓胜解惑灭
有为无学支 即二解脱蕴 正智如觉说 谓尽无生智
中含四九圣道经说：“学者成就八支，谓正见至正定；漏尽阿罗汉成就…
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