..续本文上一页十支，谓无学正见至无学正智” 。于足打人从此就发生这样的问题：以什么因缘不说有学位中具有正解脱及正智
而此正脱正智的自体又是怎样的？
学有余缚故无正脱智支 这足解答第一问题。有学位中的圣者，不论是预流、一来、不还，都还有残余的系缚存在，没有真正的彻底的获得解脱，如被很多的绳索所缚，即使被解丁多缚，而唯剩下一缚，不得名为解脱。既无解脱支，正智支自亦不立，因为要有解脱体，而后才可立解脱智，不是说解脱体没有，就可立解脱智的，所以有学位上，不立正脱正智的二支。
解脱为无为谓胜解惑灭 识到解脱的自体，约有二种：一是属于有为的，一是属于无为的，有为解脱，谓以无学的胜解为体；无为解脱，谓以惑尽所得的择灭为体。
有为无学支即二解脱蕴 谓于为无为的二解脱小，唯有为中的无学解脱，可得建立为解脱支，惑尽所得的择灭无为，没有支的功用，所以不可立为解脱支。尤其须要注意的：解脱而名为支，是就明显的只属有为不通无为，所以颂疏说：“以立支名，属有为故” 。即此有为解脱，于余经中，说为心解脱及慧解脱的二种。断除一切贪瞋痴等，得心解脱；一切所知无障碍故，得意解脱。而此二种解脱，于戒、定、慧、解脱、解脱知见的五分法身中，属于第四解脱蕴。
正智如觉说谓尽无生智 如是已说正解脱体，正智之体又是什么呢
这如前三十七觉分中说。谓即前面所说的尽智、无生智，为正智的自体，亦即五分法身中的解脱知见蕴。
壬二 明解脱时
无学心生时 正从障解脱
所言无学的心解脱，其心究于何位正得解脱
为于未来正得解脱
为于现在正得解脱
为于过去正得解脱
颂文答说：
无学心生时正从障解脱 谓初无学心，于未来世正生的那个时候，从烦恼障正得解脱，名正解脱，若现在世，名已解脱，非正解脱。什么叫做障
光记释说：“谓烦恼得，由彼惑得能遮无学初心生故，说名为障。金刚喻定于现在世正灭位中，彼烦恼得不至生相，名为正断。由正断故小能为障，初无学心复至生相，于正生位正得解脱，非惑得俱名正解脱。金刚喻定流至过去已灭位中，彼烦恼得名为已断，初无学心流至现在已生位中名巳解脱”。
壬三 明断障时
道唯正减位 能令彼障断
如何从障解脱，上面已经说明，但以道断障时，究竟是在何位，能令生起的障断
此中所说的道，是指金刚喻定，这首先应当了知。
道唯正减位能令彼障断 能令彼障断的道，在生起来了以后，唯有在他正当减的时候，始可正式的令那障断，不是说什么时候都可断障的。因在道灭的前后位，一定是没有断障的功用的。如道未生位，不可说是得解脱，如道已生位，只可说是已得解脱，不管足未得、已得，都不可立为正解脱名，假定说是道正灭的时候，不能令障断的话，于道生位，怎么可以得正脱名
所以知道道在正灭时，有能断障的功用。
王四 明灭离断
无为说三界 离界谓离贪 断界断余结 减界灭彼事
杂含第十七说：二万何诸解脱界？……若断界、无欲界、灭界，是名诸解脱界……云何断界乃至灭界……断一切行，是名断界，断除爱欲，是无欲界，一切行灭，是名灭界” 。无欲界就是离界，此二足同一意思。然而，于前所说二解脱中，如是三界是以什么为体
共差别又是怎样的
颂解答说：
无为说三界 这是答覆第一问题。经中所说断减离的三界，于前所说二解脱中，是以无为解脱为其自体的。这意思就是表示：约体说，唯是一无为；约义别，则建立三名。正埋七二说：“理实无为体无三别，于一一体具三义故” ，所以说有三界。
离界谓离贪 此下三句答覆第二问题。什么叫做离界
这是唯约远离贪结而得名的。如说“离爱结得故名离界”，就是此意。虽于离爱所得义中，世尊亦说是断是灭，然而依于近治，所以唯说离声。
断界断余结 什么叫做断界
这是约断九结中共余的瞋、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭的八结而得名的。如说“断八结得故名断界”，就是此意。虽断余结所得义中，世尊亦说定离是灭，然离灭名是别说的前二种，所以在此义中，唯说断声。
灭界减彼事 什么叫做灭界
这是约灭所余一切贪等随眠所随增事而得名的。如说“灭彼蕴得故名灭界”，就是此意。虽灭诸蕴所得义中，世尊亦说是断是离。然而在诸经中，多定说蕴灭的，所以于此义中，也就唯说灭声。
辛六 厌离通局
厌缘苦集慧 离缘四能断 相对互广狭 故应成四句
行者对于某一法体，生起厌患心的时候，是不是就能离于某一法体产不是这样的!然则怎么样呢
现在略为说明如下：
厌缘苦集慧 此明厌而非离。谓唯缘于苦集二谛所有的忍智，名苦集慧，就是此慧，说名为厌，因为由于这个慧力，彻底的认识了苦集，确为我人的大患，因而对其生起甚深的厌离，随时随刻都想解决他，以期求得生命的解脱，所以说名为厌。
离缘四能断 此明离而非厌。谓缘四圣谛境所起的忍智，那有能断惑的功用的，都可名之为离，因为能够离诸烦恼的。
相对互广狭故应成四句 这样分别起来，厌离相对，互为广狭，应当成为四句：一、是厌非离：这就是缘苦集而不能令惑断的所有忍智，因为所缘的是厌境，所以有厌，因为这不是离染的，所以非离。不过还要知道的，就是此中先离欲染而后始见谛者的苦集法忍，固然是厌非离，即见道中的苦智集智，亦但名厌不名为离，因为是缘厌境的，所以是厌，因为惑已先断，所以忍不名离，因为不是断治，所以智不名离；再则修道中加行、解脱、胜进道所摄的苦智集智，亦但名厌不名为离，因为是缘厌境的，所以是厌，因为不是断治的，所以非离。二、是离非厌三运就是缘灭道而能使合惑断的所有忍智，因为能离于染，所以是离，因为是缘欣境，所以非厌。不过还要知道的，就是此中未离欲染而入见谛者的灭道法忍，固然是离非厌，即诸所有灭道类忍并修道中为无间道所摄的灭智道智，亦但名离不名为厌，因为是断治的，所以是断，因为是缘欣境，所以非厌。三、亦厌亦离：谓缘苦集而能使令惑断的所有忍智，因为是缘厌境，所以有厌，因为能令惑断，所以有离。不过还要知道的，就是此中未离欲染入见谛者的苦集法忍，固是亦厌亦离，即诸所有苦集类忍并修道中为无间道所摄的苦智集智，亦是有厌有离，因为是缘厌境，所以有厌，因为是能断道，所以有离。四、非厌非离：谓缘灭道而不能使合惑断的所有忍智，因为是缘欣境，所以非厌，因为不合惑断，听以非离。不过还要知道的，就是此中先离欲染而后见谛者的灭道法忍，固是非厌非离，即见道中的灭智道智并修道中为加行、解脱、胜进道所摄的灭智道智，亦是非厌非离，因为是缘欣境，所以非厌，因为不是断道，所以非离。如是以四句分别，对于厌离的差别，自然也就了知了。
分别智品第七
前品明无漏果，此品明无漏因，意谓认清了自己所要趣向的崇高标的，就当依照一种正确而无谬的方法，一步步的向这标的前进，然后始能证得所要证的果位。佛法虽甚深如海，广大无边，但能表彰佛法的特色，而又为行者主要行门的，则无过于智慧，所以本品特标名智品，或如旧译称为“释分别慧品” 。智的特色，在对事理有决断力，而其义狭；慧的恃色，在于分别事相通达理性，而共义广。虽有这样不同，然而依于通门，从此立名并没有什么不可。不唯智与慧是如此，在大小乘经论里，佛菩萨等对他，还安立了种种不同的名称，如观、忍、见、光、明、觉、方便等。至三十七道品中，所说正见、正思惟、择法等，都足智或慧的异名。他们所指的内容，虽没有多大差别，但在佛法说明上，这些名称的安立，白有他各个不同的特殊含义。慧说：“智、慧、见、忍，同体义别：决断名智，简择名慧，推求名见，信可是忍” ，这就显示了四者的差别，共义到后颂文，再为详加分别。阿含经说：“明(智)为一切善法之根本” 。智慧为一切功德之木，修行固须智慧，方不致走错方向，证悟也须依于智慧，始能获得圆满究竟，所以这是非常重要的，佛法的修学者，绝对不可忽视智慧的重要性，不特不可忽视，而且要格外的尊重与努力!因为如此，本品特别广明，所以名为分别智品。智品紧接在贤圣品后说，因前品是果，此品是因，因望于果，异常亲切，所以其次辨智。在此品中，主要是说两点：第一、总括悟因的一切智慧而为十种，以显示他们的差别，这就是前三十三颂所讲的。第二、明由智慧力所成就的佛及其余圣者并诸凡夫共不共的功德，这就是后面二十八颂所说的。修学佛法的行者，如依本品所说的智慧去行，获得决断性的智慧，没有说是不了生死，断烦恼，证真理，成就解脱功德的。
戊二 明无漏因
己一 明诸智差别
庚一 忍智见别
圣慧忍非智 尽无生非见 余二有漏慧 皆智六见性
当明此品眼目的智慧，须先辨忍、智、见的差别。此三皆以慧心所为体，所以古来把他称为“体同用别”。谓体同为大地法的慧心所，但因依于作用的不同，而立忍、智、见的差别：其慧心所，有推度的功用者，立名为见；有决断的功用者，立名为智；有推度忍可的功用者，立名为忍。所以于慧之中，有是忍而非智的，有是智而非见的，有是智见二性而非忍的，今当一一分别如下。于中初两句及第三句的余二两字，明无漏慧，以下八字，明有漏慧。
圣慧忍非智 讲到慧，大别有二，就是有漏慧与无漏慧。颂中说的圣慧，是指无漏慧言，因唯有无漏慧，方可得名为圣，为什么
以能如实的正观四圣谛，所以名之为圣；有漏慧虽也可以观于四圣谛，但因观不分明，不得名之为圣。圣慧忍，简别不是四加行当中的忍…
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