..續本文上一頁十支，謂無學正見至無學正智” 。于足打人從此就發生這樣的問題：以什麼因緣不說有學位中具有正解脫及正智
而此正脫正智的自體又是怎樣的？
學有余縛故無正脫智支 這足解答第一問題。有學位中的聖者，不論是預流、一來、不還，都還有殘余的系縛存在，沒有真正的徹底的獲得解脫，如被很多的繩索所縛，即使被解丁多縛，而唯剩下一縛，不得名爲解脫。既無解脫支，正智支自亦不立，因爲要有解脫體，而後才可立解脫智，不是說解脫體沒有，就可立解脫智的，所以有學位上，不立正脫正智的二支。
解脫爲無爲謂勝解惑滅 識到解脫的自體，約有二種：一是屬于有爲的，一是屬于無爲的，有爲解脫，謂以無學的勝解爲體；無爲解脫，謂以惑盡所得的擇滅爲體。
有爲無學支即二解脫蘊 謂于爲無爲的二解脫小，唯有爲中的無學解脫，可得建立爲解脫支，惑盡所得的擇滅無爲，沒有支的功用，所以不可立爲解脫支。尤其須要注意的：解脫而名爲支，是就明顯的只屬有爲不通無爲，所以頌疏說：“以立支名，屬有爲故” 。即此有爲解脫，于余經中，說爲心解脫及慧解脫的二種。斷除一切貪瞋癡等，得心解脫；一切所知無障礙故，得意解脫。而此二種解脫，于戒、定、慧、解脫、解脫知見的五分法身中，屬于第四解脫蘊。
正智如覺說謂盡無生智 如是已說正解脫體，正智之體又是什麼呢
這如前叁十七覺分中說。謂即前面所說的盡智、無生智，爲正智的自體，亦即五分法身中的解脫知見蘊。
壬二 明解脫時
無學心生時 正從障解脫
所言無學的心解脫，其心究于何位正得解脫
爲于未來正得解脫
爲于現在正得解脫
爲于過去正得解脫
頌文答說：
無學心生時正從障解脫 謂初無學心，于未來世正生的那個時候，從煩惱障正得解脫，名正解脫，若現在世，名已解脫，非正解脫。什麼叫做障
光記釋說：“謂煩惱得，由彼惑得能遮無學初心生故，說名爲障。金剛喻定于現在世正滅位中，彼煩惱得不至生相，名爲正斷。由正斷故小能爲障，初無學心複至生相，于正生位正得解脫，非惑得俱名正解脫。金剛喻定流至過去已滅位中，彼煩惱得名爲已斷，初無學心流至現在已生位中名巳解脫”。
壬叁 明斷障時
道唯正減位 能令彼障斷
如何從障解脫，上面已經說明，但以道斷障時，究竟是在何位，能令生起的障斷
此中所說的道，是指金剛喻定，這首先應當了知。
道唯正減位能令彼障斷 能令彼障斷的道，在生起來了以後，唯有在他正當減的時候，始可正式的令那障斷，不是說什麼時候都可斷障的。因在道滅的前後位，一定是沒有斷障的功用的。如道未生位，不可說是得解脫，如道已生位，只可說是已得解脫，不管足未得、已得，都不可立爲正解脫名，假定說是道正滅的時候，不能令障斷的話，于道生位，怎麼可以得正脫名
所以知道道在正滅時，有能斷障的功用。
王四 明滅離斷
無爲說叁界 離界謂離貪 斷界斷余結 減界滅彼事
雜含第十七說：二萬何諸解脫界？……若斷界、無欲界、滅界，是名諸解脫界……雲何斷界乃至滅界……斷一切行，是名斷界，斷除愛欲，是無欲界，一切行滅，是名滅界” 。無欲界就是離界，此二足同一意思。然而，于前所說二解脫中，如是叁界是以什麼爲體
共差別又是怎樣的
頌解答說：
無爲說叁界 這是答覆第一問題。經中所說斷減離的叁界，于前所說二解脫中，是以無爲解脫爲其自體的。這意思就是表示：約體說，唯是一無爲；約義別，則建立叁名。正埋七二說：“理實無爲體無叁別，于一一體具叁義故” ，所以說有叁界。
離界謂離貪 此下叁句答覆第二問題。什麼叫做離界
這是唯約遠離貪結而得名的。如說“離愛結得故名離界”，就是此意。雖于離愛所得義中，世尊亦說是斷是滅，然而依于近治，所以唯說離聲。
斷界斷余結 什麼叫做斷界
這是約斷九結中共余的瞋、慢、無明、見、取、疑、嫉、悭的八結而得名的。如說“斷八結得故名斷界”，就是此意。雖斷余結所得義中，世尊亦說定離是滅，然離滅名是別說的前二種，所以在此義中，唯說斷聲。
滅界減彼事 什麼叫做滅界
這是約滅所余一切貪等隨眠所隨增事而得名的。如說“滅彼蘊得故名滅界”，就是此意。雖滅諸蘊所得義中，世尊亦說是斷是離。然而在諸經中，多定說蘊滅的，所以于此義中，也就唯說滅聲。
辛六 厭離通局
厭緣苦集慧 離緣四能斷 相對互廣狹 故應成四句
行者對于某一法體，生起厭患心的時候，是不是就能離于某一法體産不是這樣的!然則怎麼樣呢
現在略爲說明如下：
厭緣苦集慧 此明厭而非離。謂唯緣于苦集二谛所有的忍智，名苦集慧，就是此慧，說名爲厭，因爲由于這個慧力，徹底的認識了苦集，確爲我人的大患，因而對其生起甚深的厭離，隨時隨刻都想解決他，以期求得生命的解脫，所以說名爲厭。
離緣四能斷 此明離而非厭。謂緣四聖谛境所起的忍智，那有能斷惑的功用的，都可名之爲離，因爲能夠離諸煩惱的。
相對互廣狹故應成四句 這樣分別起來，厭離相對，互爲廣狹，應當成爲四句：一、是厭非離：這就是緣苦集而不能令惑斷的所有忍智，因爲所緣的是厭境，所以有厭，因爲這不是離染的，所以非離。不過還要知道的，就是此中先離欲染而後始見谛者的苦集法忍，固然是厭非離，即見道中的苦智集智，亦但名厭不名爲離，因爲是緣厭境的，所以是厭，因爲惑已先斷，所以忍不名離，因爲不是斷治，所以智不名離；再則修道中加行、解脫、勝進道所攝的苦智集智，亦但名厭不名爲離，因爲是緣厭境的，所以是厭，因爲不是斷治的，所以非離。二、是離非厭叁運就是緣滅道而能使合惑斷的所有忍智，因爲能離于染，所以是離，因爲是緣欣境，所以非厭。不過還要知道的，就是此中未離欲染而入見谛者的滅道法忍，固然是離非厭，即諸所有滅道類忍並修道中爲無間道所攝的滅智道智，亦但名離不名爲厭，因爲是斷治的，所以是斷，因爲是緣欣境，所以非厭。叁、亦厭亦離：謂緣苦集而能使令惑斷的所有忍智，因爲是緣厭境，所以有厭，因爲能令惑斷，所以有離。不過還要知道的，就是此中未離欲染入見谛者的苦集法忍，固是亦厭亦離，即諸所有苦集類忍並修道中爲無間道所攝的苦智集智，亦是有厭有離，因爲是緣厭境，所以有厭，因爲是能斷道，所以有離。四、非厭非離：謂緣滅道而不能使合惑斷的所有忍智，因爲是緣欣境，所以非厭，因爲不合惑斷，聽以非離。不過還要知道的，就是此中先離欲染而後見谛者的滅道法忍，固是非厭非離，即見道中的滅智道智並修道中爲加行、解脫、勝進道所攝的滅智道智，亦是非厭非離，因爲是緣欣境，所以非厭，因爲不是斷道，所以非離。如是以四句分別，對于厭離的差別，自然也就了知了。
分別智品第七
前品明無漏果，此品明無漏因，意謂認清了自己所要趣向的崇高標的，就當依照一種正確而無謬的方法，一步步的向這標的前進，然後始能證得所要證的果位。佛法雖甚深如海，廣大無邊，但能表彰佛法的特色，而又爲行者主要行門的，則無過于智慧，所以本品特標名智品，或如舊譯稱爲“釋分別慧品” 。智的特色，在對事理有決斷力，而其義狹；慧的恃色，在于分別事相通達理性，而共義廣。雖有這樣不同，然而依于通門，從此立名並沒有什麼不可。不唯智與慧是如此，在大小乘經論裏，佛菩薩等對他，還安立了種種不同的名稱，如觀、忍、見、光、明、覺、方便等。至叁十七道品中，所說正見、正思惟、擇法等，都足智或慧的異名。他們所指的內容，雖沒有多大差別，但在佛法說明上，這些名稱的安立，白有他各個不同的特殊含義。慧說：“智、慧、見、忍，同體義別：決斷名智，簡擇名慧，推求名見，信可是忍” ，這就顯示了四者的差別，共義到後頌文，再爲詳加分別。阿含經說：“明(智)爲一切善法之根本” 。智慧爲一切功德之木，修行固須智慧，方不致走錯方向，證悟也須依于智慧，始能獲得圓滿究竟，所以這是非常重要的，佛法的修學者，絕對不可忽視智慧的重要性，不特不可忽視，而且要格外的尊重與努力!因爲如此，本品特別廣明，所以名爲分別智品。智品緊接在賢聖品後說，因前品是果，此品是因，因望于果，異常親切，所以其次辨智。在此品中，主要是說兩點：第一、總括悟因的一切智慧而爲十種，以顯示他們的差別，這就是前叁十叁頌所講的。第二、明由智慧力所成就的佛及其余聖者並諸凡夫共不共的功德，這就是後面二十八頌所說的。修學佛法的行者，如依本品所說的智慧去行，獲得決斷性的智慧，沒有說是不了生死，斷煩惱，證真理，成就解脫功德的。
戊二 明無漏因
己一 明諸智差別
庚一 忍智見別
聖慧忍非智 盡無生非見 余二有漏慧 皆智六見性
當明此品眼目的智慧，須先辨忍、智、見的差別。此叁皆以慧心所爲體，所以古來把他稱爲“體同用別”。謂體同爲大地法的慧心所，但因依于作用的不同，而立忍、智、見的差別：其慧心所，有推度的功用者，立名爲見；有決斷的功用者，立名爲智；有推度忍可的功用者，立名爲忍。所以于慧之中，有是忍而非智的，有是智而非見的，有是智見二性而非忍的，今當一一分別如下。于中初兩句及第叁句的余二兩字，明無漏慧，以下八字，明有漏慧。
聖慧忍非智 講到慧，大別有二，就是有漏慧與無漏慧。頌中說的聖慧，是指無漏慧言，因唯有無漏慧，方可得名爲聖，爲什麼
以能如實的正觀四聖谛，所以名之爲聖；有漏慧雖也可以觀于四聖谛，但因觀不分明，不得名之爲聖。聖慧忍，簡別不是四加行當中的忍…
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