..續本文上一頁，而是見道位中的八忍。忍，當然不是智性，爲什麼
因忍起時，可與自所斷疑得俱，還沒有成爲決斷，要具有決斷性的，方可說名爲智。光記說：“泛言諸忍略有四種：若忍辱名爲忍，即無嗔名爲忍；若安受苦忍名爲忍，即精進名爲忍；若忍許名爲忍，即信名爲忍；若觀察法忍名爲忍，即慧名爲忍：此中言忍，以慧爲性”。婆沙九五說：“問：何故無漏忍非智耶
答：以無漏忍于所觀谛，雖忍而未決，雖觀而未審，雖尋求而未究竟，雖伺察而未了知，雖現觀而未重審，惟作功用，加行不息，故不名智”。這是婆沙諸說中的一說，而今此論是正依于婆沙第二複次所說。雖則不可說名爲智，但可說爲是見性攝，因爲他是具有推度性的。
盡無生非見 下面頌中所說的盡智、無生智，都是無學位上所起的智，雖則可名爲智，但不可以名見，因此二智已經徹底的息下了推求之心，不複再事推求，所以不名爲見。婆沙九五說：“有余複說：盡無生智，亦是見性，爲遮彼意，顯彼息求，不複推度，是智非見”。然而名爲智者，因他含有決斷性的關系。
余二 除了前說八忍、二智，其余的無漏諸慧，如有學的八智，無學的正見，一一皆通智見二性，但不可以名之爲忍。爲什麼
因爲已斷自疑，所以得名爲智；因爲是推度性，所以得名爲見，因爲非是初見，所以不名爲忍。
有漏慧皆智六見性 上是分別無漏慧，此是說明有漏慧。諸有漏慧，一切皆是屬于智性所攝，因諸有情，對無始來所緣諸境，數數重觀，所以是智，但不可以名忍，因爲忍的定義，是對未曾見的四聖谛理，而今創見說名爲忍，今于有漏慧的所見境中，沒有一樣是創見的，所以不可名忍。在此不過要知道的，就是于諸有漏慧中，亦有身、邊、邪、兒、戒的五染汙見以及有漏正見的六種，是屬見性所攝，因爲是推度性的。
庚二 十智相別
辛一 正明十智相別
壬一 明別總數辨叁智相別
智十總有二 有漏無漏別 有漏稱世俗 無漏名法類
世俗遍爲境 法智及類智 如次欲上界 苦等谛爲境
忍、智、見的叁者差別，已經分辨過丁；現在所要問的：智有幾種呢
其差別相又是怎樣
頌初二句，別總示數答初問；第叁句以下五頌半，並說十智相別，以答第二問。因爲如此，所以其次二段，無頌起問，後至盡無生有相別問，那是因爲在最後的。光記、寶疏都未得論意，所以所分科文亦即不當。
智十總有二有漏無漏別 論到智有幾種，現以十智攝一切智：一、世俗智，二、法智，叁、類智，四、苦智，五、集智，六、滅智，七、道智，八、他心智，九、盡智，十、無生智。如是十智，次第安立，諸論各別，今論以漏無漏分，特以世俗爲初，于無漏中，開成次第，所以這樣排列。是諸十智，總括起來，略有二種：一、有漏智，就是帶有煩惱過非的智慧，不能斷迷理之惑；二、無漏智，就是離煩惱過非的清淨無垢的智慧，有斷迷叁界四谛理所起煩惱的作用。
有漏稱世俗 這是顯示有漏智的異名。謂有漏智，亦可稱爲世俗智，因他鄉取瓶等世俗境物的，如普通世人所起的智慧，都是屬于這類。正理七叁說：“前有漏智總名世俗，瓶衣等物性可毀壞，顯在俗情故名世俗。此智多取世俗境故，多順世間俗事轉故，從多建立世俗智名，非無取勝義，順勝義是轉，然是愛境，無勝功能，息內衆惑，故非無漏” 。婆沙對此，總有七說，今據初說，如婆沙初義說：“知世故名智，雖亦少分知蘊界處四聖谛等諸勝義法，而多分知男女往來瓶衣車乘舍林山等世俗法，故名世俗智”。
無漏名法類 這是顯示無漏智的異名。謂無漏智，複分爲法智與類智的兩種差別。法智，是斷迷欲界四聖谛理所起的煩惱智，能知諸法的真理；類智，是斷迷上二界四聖谛理所起的煩惱智，類似于前的法智，同類四谛下的煩惱。
世俗遍爲境 這是說世俗智，遍以一切有爲無爲諸法，爲所緣的境界，因契經中曾經這樣說過：有世俗智能遍知苦，廣說乃至遍知虛空、非擇滅。
法智及類智如次欲上界苦等谛爲境 這是說法智、類智所緣的境界。謂法智但以欲界的苦等四聖谛爲所緣境，如正理引發智論說：“法智雲何，·謂緣欲界系諸行無漏智，緣欲界系諸行因無漏智，緣欲界系諸行滅無漏智，緣欲界系諸行能斷道無漏智，及緣法智緣法智地無漏智，是名法智” 。類智通以上二界的苦等四聖谛爲所緣境，類于前法智所說可知。
壬二 明苦集滅等六智相別
法類由境別 立苦等四名 皆通盡無生 初唯苦集類
此明苦等六智相別，光記科文說爲“明叁增至九”，這是不大妥的，因這唯開法類，不開世俗，而且文說于中，是簡持義，謂于如是叁種智中，從法類二立四種名，也就因爲如此，所以舊論沒有此頌的前文，而直接的以倡說曰：“此二由谛異成四”。所以知道：這是明苦等的六智，不是明從叁增至六。
法類由境別立苦等四名 謂前法智、類智，由緣四谛境，是有差別的，所以分爲苦、集、滅、道的四智。如此四智的次第，斷苦、集、滅、道四谛下所起的煩惱。
皆通盡無生初唯苦集類 如是法、類及四谛的六智，到了無學身上，假使不是見性的，就又名爲盡智、無生智了。換句話說，盡無生智，是以六智爲體的。不過要知道的，就是盡無生智初起時，唯以苦、集、類的叁智爲性。初生簡別後念，唯是簡別滅、道、法的叁智。婆沙百二說：“最初盡智，亦是苦類智，亦是集類智，若起苦類智，爾時不起集類智，若起集類智，爾時不起苦類智”。爲什麼初起唯以苦、集、類的叁智爲性
“以緣苦集六種行相，觀有頂蘊爲境界故”。苦集二谛，本有八行相，所以不作空、非我二行相者，因這二智涉于世俗，所以觀內不作空、非我行。觀有頂蘊，就是以有頂地的四蘊爲境。初起之時，雖然唯苦集類，但後起時，因能遍緣四聖谛境，所以適于六智。金剛喻定，亦以六智爲體，與此所說是同是異
關于這個，要分別說：假定是緣苦集，唯緣有頂的四蘊，就如初念二智，唯是苦、集、類智，但同于境，不同行相，因此金剛喻定，是能觀空及非我的二行相的；假定是緣滅道，通于叁界九地，涉及苦等六智，那就異于初念二智了。舊論說：“金剛譬叁摩提，緣苦集爲境，則無二智同境，若緣滅道爲境，則與二智不同”。
壬叁 特明他心智相之差別
法類道世俗 有成他心智 于勝地根位 去來世不知
法類不相知 聲聞麟喻佛 如次知見道 二叁念I切
此明他心智的相別，光記科文說爲“明九增至十”，這也是不大恰當的，因爲余五不增，不成他心智，成爲他心智的，于前所說九種智中，只有四智，所以不可說“明九增至十”。舊論亦無此頌的前文，而直接的以倡說曰：“從四他心智”。此中頌文，初兩句正明他心智成相，後六句明知不知相，于此前叁句明不知相，後叁句明了知相。
法類道世俗有成他心智 謂于前面所說的九種智中，有法智、類智、道智以及世俗智的四智，可以成爲他心智。此中有成者，麟說：“非此四智皆是他心，故言有成，如未離欲及不修者，即不成故”。所謂他心智，是能了知一切他心的意思。但在知他心中，要同類的才知，不同類的不知。如婆沙一百說：“然他心智，能知同類心心所法，非不同類：謂有漏者知有漏，無漏者知無漏，曾得者知曾得，未曾得者知未曾得”。因爲如此，所以欲知他無漏心，以法、類、道叁智所成的他心智知；欲知他有漏心，以世俗智所成的他心智知。爲什麼苦集智不成他心智？因無漏他心智，不能見于有漏心的；爲什麼滅智不成他心智
因滅是無爲性的，而他心智卻是有爲；爲什麼盡無生智不成他心智
因此二智是非見性的，而他心智屬于見性。由于這些關系不同，所以余五智不成他心智。
于勝地根位去來世不知法類不相知 此明不知相。他心智的主要作用，在于了知他心，但也有不知，或互不相知的。如以地說，下地的他心智，唯知自地及下地的心，不知上地者的心；如以根說，信解、時解脫的鈍根他心智，不知見至、不時解脫的利根者之心；如以位說，不還聲聞的他心智，不知無學者的心，無學者的他心智，不知獨覺者的心，獨覺者的他心智，不知大覺佛陀的心。高位、利根、上地，名之爲勝，所以頌文中的勝字，實包含了這叁方面，可以讀爲：于勝地不知，于勝根不知，于勝位不知。如再以叁世的時間分別：他心智，唯以現在他身的心心所爲緣境，不能知過去、未來的他心。婆沙一百說：“問：諸他心智，爲能通緣叁世、爲但緣現在耶？答：諸他心智，但緣現在”。其次，爲法智品所攝的他心智，不能了知類品心，爲類智品所攝的他心智，不能了知法品心。譬如二人，同在一處，一人觀地，一人觀空；如此二人，雖住一處，所向異故蔔彼此面不相見。
聲聞麟喻佛如次知見道二叁念一切 此明了知相。謂他心智，知他別相，只容于修道中有，見道中是沒有的，雖說見道中沒有他心智，但可爲所緣境。如以叁乘聖者此智所知分別：聲聞人的他心智，于見道中，唯能知二刹那心，就是知苦法忍及苦法智，所以不能了知第叁苦類忍，因初二念心，是法分心，第叁念等，是類分心，法類不同，所緣境別，因而不知。假使更欲了知類分心的話，那就必須另再修類分他心的加行，或上加行，或中加行，經十叁念，加行修滿，彼已度至第十六心，雖知此心而非見道。婆沙一百說：“本欲知第叁心，今仍知彼十六心，是故聲聞他心智，唯知見道二心”。麟喻(獨覺)人的他心智，于見道中，唯能知叁刹那心，就是知苦法忍、苦法智以及第八集類智心，所以能知此第八集類智心，因知初二念的法分心後，爲欲更知類分心的關系，乃複別修類分他心的下加行，經五念心，加行即滿，所以能知那第八集類智…
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