..續本文上一頁位 念住等七品 應知次第增
覺分的實踐，就其通義說，自始至終，都要奉行的；但就增勝說，在不同的階段上，有不同的覺分增，現在所要問的，就是在那一個階位，有那一種的覺分增
今略分別如下：
初業念住增 初業，是修別相念住、總相念住的階位。因此爲七加行的最初，亦爲向菩提的最初，所以名爲初業。于此初業位中，因能審谛的照了身、受、心、法的四境，修習非常、苦、空、非我的行相，慧的功用特別殊勝，所以說四念住增。
順抉擇正斷等增 順抉擇，就是暖等的四善根位。于此位中作分別說：第一暖位，以見生死的過患，涅槃的功德，因而遂能不顧一切的勇猛精進，從此不墮生死，速疾的趣證涅槃。由于勤的功用特別殊勝的因緣，所以說正斷增。第二項位，以能克製心識的向外活動，一步一步的趣于不退位，不論怎樣，再也不會缺乏信等的善根。由于定的功用特別殊勝的因緣，所以說神足增。第叁忍位，因爲于此永息惡趣，隨便怎麼樣，也不會再向下退墮，不唯如此，而且很快的可以得入正性離生，善根堅固，增上義成。正因根的意義特別殊勝，所以說五根增。第四世第一位，因爲這是世間第一殊勝的法，不特不再爲世間的煩惱之所屈伏，亦複不爲一切其余的異生法之所屈伏，由是可知他的力義增勝。正因力的意義特別殊勝，所以說五力增。
及修見道位覺支等增 修就是修道。謂于修道位中，業已漸次接近菩提的果位，助覺的力量特別殊勝，所以說覺支增。或者也可這樣說：在此修道位中，斷九品的修惑，數數不斷的覺，覺支的意義特別增勝，所以說覺支增。見道位中，所有的道義，沒有不具足，由于道支增勝的因緣，所以說八聖道增。又八聖道，如世間輪，速疾而行，見道似輪，旋轉不息，通行往趣義勝，所以說道支增。正理七一說：“見道位中二義最勝：謂見道位聖慧初生，如實尋求谛理勝故；又于此位不起期心，能速疾行往趣勝故”。七覺支八聖道的先後次第，是隨數字的增加而說的，不是約修學的次第說的，若約修的次第說，那應先八聖道後七覺支。
念住等七品應知次第增 這是結上初業等位，有念住等的七品增勝。正理第七一說：“有余于此立次第言：行者最初由慧勢力，于身等境自相共相，如實了知導起衆善，如有目者將導衆盲，是故最初說四念住；由四念住了衆境已，于斷惡修善能發起正勤，坡于第二說四正斷；由正勤力合相續中，過失損減，功德增盛，于殊勝定方能修習，是故神足說在第叁；勝定爲依，便令信等與出世法爲增上緣，由此五根說爲第四；根義既立，能招惡趣(的)惡業煩惱不能屈伏，由此五力說爲第五；力義既成，能如實覺四聖谛境，無疑慮故，說七覺支在于第六；既如實覺四聖谛境，厭舍生死欣趣涅槃，故說道支以爲第七”。
壬五 漏無漏別
七覺八道支 一向是無漏 叁四五根力 皆通于二種
覺分的次第增勝，已經知道；有漏無漏的分別，又是怎樣
換句話說：那幾種唯足屬于無漏的
那幾種遖于有漏無漏的？頌解答說：
七覺八道支一向是無漏 謂于叁十七菩提分法中，七覺支及八聖道支，一向以來，唯獨是屬無漏的，因爲這是唯在修道見道位中方建立的。前面說過，修道泣中，七覺支增，鄰近菩提，而治有項地的修惑，所以七覺支體，一向是無漏的。于此或者有問：一切覺分都是有助于菩提的，爲什麼唯此獨標覺支之名
這因他是最鄰近于菩提果的。由于是這樣的理趣，所以證知七覺支，但依對治有項地說，假定類治下地，是就唯于無漏立覺支名了。如果不承認這道理，那豈不是通于有漏無漏
見道位巾，八聖道支是最極殊勝的，所以這一向唯獨是屬無漏性攝。“雖彙見等亦通有漏，然彼不得聖道支名，聖道支名目無漏故”。
叁四五根力皆通于二種 謂于叁十七菩提分中，四念住、四正斷、四神足的叁四，以及五根、五力，一一皆通于有漏、無漏的二種，不言可知。于此還得一說的，就是信、進、念、定、慧的五法，爲什麼說名爲根、亦說名力
婆沙百四十一說：“能生善法故名爲根，能破惡法故名爲力；有說不可傾動名根，能摧伏他名力；有說勢用增上義是根，不可屈伏義是力。若以位別，下位名根，上位名力；若以實義，一一位中，皆具二種”。因論生論，又有問道：五根、五力，爲什麼是這樣的次第
有說：“謂于因果先起信心；爲果修因，次行精進；由精進故，念住所緣；由念力持，心便得定；由心定故，能如實知：是故信等如是次第”。
壬六 依地有異
初靜慮一切 未至除喜根 二靜慮除尋 叁四中除二
前叁無色地 除戒前二種 于欲界有頂 除覺及道支
覺分的漏無漏別，亦巳明白；但是此菩提分法，在諸地中，又是怎樣的
就是那一地中，具有那幾種的覺分
頌解答說：
初靜慮一切 謂于初靜慮地中，叁十七菩提分，完全具足，所以說一切。但這是約容有說的，若于一念頓現在前來說，極多只有叁十四，囚四念住只是一慧而分爲四，于一念中必不可能並生的。
未至除喜根 謂于未至地中，除去喜覺支一，具有叁十六覺分。爲什麼要除去喜
因一切近分地，皆是勵力而轉，于下地法，猶還懷著疑慮，不敢有所保信，所以不生于喜。
二靜慮除尋 謂于第二靜慮地中，除去正思惟道支一，亦唯具有叁十六覺分。爲什麼要除正思惟
因彼靜慮是屬無尋無伺地，既無有尋，所以要除去正思惟道支一。
叁四中除二 謂于第叁靜慮、第四靜慮以及中間定中，各除喜與尋的二種，所以只有叁十五覺分。
前叁無色地除戒前二種 謂于前叁無色地中，除去屬于戒學的正語、正業、正命，以及除去前面所除的喜、尋二種，所以叁無色地，各有叁十二覺分。爲什麼要除去戒的叁支
因這是色法，無色界足無色的，所以無此叁支。
于欲界有頂除覺及道支 謂于欲界地及有頂地中，除去七覺支及八聖道支，只有其余的二十二覺分。爲什麼除去覺及道支
囚這一向是屬無漏的，而欲界及有頂，沒有無漏，所以全無七覺及八道支。
辛四 四種證淨
證淨有四種 謂佛法僧戒 見叁得法戒 見道兼佛倌
法謂叁谛全 菩薩獨覺道 信戒二爲體 四皆唯無漏
行者依于佛所指示的覺分而行，不是全然空無果的，到達相當的時候，一定是要證淨的，但此證淨有幾種呢
依于什麼位次而得呢
他的實體又是什麼法呢？爲有漏還是無漏呢？現在分別解答如下：
證淨有四種謂佛法僧戒 這是答覆第一問題。“經說證淨總有四種：一、于佛證淨，二、于法證淨，叁、于僧證淨，四、聖戒證淨”。如雜含叁十法鏡經說：“何等名法鏡經
謂聖弟子于佛不壞淨，于法不壞淨，于僧不壞淨，聖戒成就，是名法鏡經” 。依此可知：證淨亦名不壤淨。有的經中，佛又將此說爲四不壞信，或名四證信。證信與證淨，是同叁思義的兩種說明，以能獲得深刻的信解，必然就能得到內心的清淨。論說：“爲依何義立證淨名
如實覺知四聖谛理，故名爲證；正信叁寶及妙屍羅，皆名爲淨。離不信垢、破戒垢故，由證得淨立證淨名” 。所以依小乘說，要證到初果，才得不會敗壞信心。然而還要問者，就是此四證淨，爲什麼必然這樣次第
這在婆沙，本以六種理由，說明他的次第，今舉其重要的一種來說，是這樣的：信佛猶如良醫，信法猶如良藥，信僧如看病者，由于信心的清淨，所以就發聖戒，因而戒淨說在第四。
見叁得法戒 此下有四句，答覆第二問題。謂于見道位中，證見苦集滅的前叁谛時，于一一谛，各得法戒二種證淨。即所證的叁谛理，緣彼慧相應而起的淨信，是爲法證淨；能緣慧相應的道共無麥，是爲戒證淨。
見道兼佛僧 謂于見道谛的階位，不僅能得法、戒二種證淨，而且兼得佛、僧二種證淨。佛相績中諸無漏法，是道谛攝，緣彼起信，得佛證淨。聲聞僧中學無學法，亦道谛攝，緣彼起信，得僧證淨。怎知見道谛時亦得聖戒證淨及法證淨
謂能通達唯有道法是證滅因，誠可遵求生決定信，所以知有此二證淨。因此，見道谛時俱四證淨。唯須加以分別的：若約見道現行而言，只有法、戒二種證淨，即緣菩薩道、獨覺道的慧相應信，是法證淨，能緣慧相應的道共無表，是戒證淨。所以複得佛、僧二種證淨，那是約得修說的，即未來修緣佛無學法而起信，是佛證淨，于未來修緣聲聞無學法而起信，是僧證淨。
法謂叁谛全菩薩獨覺道 這是明所占的法。講到所信法，大略有二種，一是別，二是總。就總而言，通于四谛，因爲一切都是法的；就別而論，唯苦集減叁谛全，道谛只是少分，即單指菩薩道(菩薩身中的有學法)及獨覺道(獨覺身中的學無學法)，說名爲法。這樣說來，所以知道，見四谛時，于一一谛，皆得法證淨。至于聖所愛戒，常常都是與現觀相應的，所以于一切時，業就無不得此證淨。然此爲什麼叫做聖所愛戒
婆沙百叁說：“足諸功德所依處故。謂諸聖者愛樂功德，故愛此戒，如人愛寶亦愛寶器。如是聖者愛樂清淨菩提分法功德寶故，亦愛如是所依戒器” 。
信戒二爲體 這是答覆第叁問題。由于所信的對象，有四種的差別，所以立名也就有四，但就自體而論，實在唯有二種：謂佛法僧的叁寶證淨，以信爲體，聖戒證淨，以戒爲體，所以說信戒二爲體。
四皆唯無漏 這是答覆第四問題。如足四種證淨，一一唯是屬于無漏的，不適有漏，爲什麼
因有漏法，不可立爲證淨。
辛五 正智解脫
壬一 明正智時
學有余縛故 無正脫智支 解脫爲無爲 謂勝解惑滅
有爲無學支 即二解脫蘊 正智如覺說 謂盡無生智
中含四九聖道經說：“學者成就八支，謂正見至正定；漏盡阿羅漢成就…
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