..续本文上一页名沙门性，亦可名为沙门果。
寅二 立四果因缘
五因立四果 舍曾得胜道 集断得八智 顿修十六行
诸沙门果，既然总有八十九，佛为什么不把他一一具说出来，而唯说四果
当知果虽有多，然而所以不说，是也有他原因的，本颂就是显示不说的所以。
五因立四果 佛之所以只说四果，足由五因而建立的。正理六七说：“若断道位具足五因，佛于经中建立彼断，及与断得俱时而生，净解脱道为沙门果”。所谓五因，是那五种呢？答：
舍曾得胜道集断得八智顿修十六行 这三句颂，就是说的五因。一、舍曾道，谓舍先前所曾得的若果若向之道。如分别说：在预流果，唯舍向道；于余三果，不但舍向道，且舍前果道。这舍曾道，简单而扼要的说，是舍先前所得的劣道，得后所得的殊胜道。二、得胜道，谓于得果位中，而摄殊胜道的。三、总集断，谓总集择灭无为。如证预流果时，其总集断，是总集三界见惑上的无为得，依所断的见惑有八十八，共上无为亦有八十八，因为无为有八十八，所以能得的得亦有八十八，故预流果时，起八十一类殊胜得，得八十八见惑上的无为，以之名预流果时总集断。次证一来果时的总集断，见惑上的无为，如前预流果，更起六种一类胜得，得欲界六品修惑上的无为，以之为一来果时的总集断。次证不还果时的总集断，见惑上的无为，亦如前预流果，更起九种一类胜得，得欲界九品修惑上的无为，以之为不还果时的总集断。次证罗汉果时的总集断，见惑上的无为，亦如前预流果，更起八十一品的一类胜得，得三界八十一品修惑上的无为，以之为罗汉果时的总集断。四、得八智，谓于一时中，总得四法、四类的八智。五、顿修十六行，谓能顿修无常、苦、空、非我等的十六行相。能具如上所说的五因，唯有住于四果位上的圣者，其他不论在什么阶位，都不完具这五因，因为是这样的关系，所以佛唯说四果。
寅三 明中间二果
世道所得断 圣所得杂故 无漏得持故 亦名沙门果
照上面说，唯有净道，是沙门性，既然如此，那由有漏道力所得的二果，为什么亦说他是属于沙门果摄
颂文答说：
世道所得断圣所得杂故 谓以世俗的有漏道，得一来、不还果的时候，此果不唯以世俗道所得的择灭为断果性，而且兼以前之见道所得的择灭，于中相杂总成一果，同起一类果道胜得，得彼所得诸择灭的。由于世俗道所得择灭，与无漏道所得相杂的关系，所以就以少从多，而亦名为沙门果了。
无漏得持故亦名沙门果 还有一个道理，就是中间的一来、不还二果，以世俗的有漏道去证得的时候，因为无漏断得所任持的关系，不说不退，即使有退，在未到命终的当兄，必然还可得果，无漏断得印所印故，亦得名为沙门果体。
寅四 沙门果异名
所说沙门性 亦名婆罗门 亦名为梵轮 真梵所转故
于中唯见道 说名为*轮 由速等似轮 或具辐等故
依世俗道断修所断得二果时，所得择灭亦可名为沙门果体，这在前面已经说过了，然而我们知道，沙门果是酬沙门性的，沙门性是什么意思
虽前已说，但这有没有差别名，尚未谈到，现在此颂告诉我们，所谓沙门性，也是有他的差别名的。
所说沙门性亦名婆罗门 如前所说的沙门性，假定是站在世俗的道理上讲，那沙门是沙门，婆罗门定婆罗门，二者是有差别的，如佛在契经中说：“应施沙门，婆罗门等” 。假定依于胜义的道理说，那沙门就是婆罗门，婆罗门就是沙门，二者是无差别的，所以沙门性亦可名为婆罗门。增一阿含第九说：“世尊告曰：欲言沙门者，即我身是。所以然者，我即是沙门，诸有奉持沙门戒律，我皆已得。如今欲论婆罗门者，亦我身是。所以然者，我即是婆罗门也。诸过去婆罗门所持法行，吾巳悉知”。杂合十七也说：“如实知受集、受灭、受道等者，彼是沙门之沙门，婆罗门之婆罗门，同沙门同婆罗门，沙门义婆罗门义”。增一四六更说：“何故名婆罗门
尽除愚惑之法，名为梵志”。婆罗门是印度话，中国译为净行，即修诸清净行，而远离于诸烦恼的。约四种姓说，婆罗门实为一种族名；约宗教徒说，婆罗门实为在家的宗教徒。
亦名为梵轮真梵所转故 即此所说的婆罗门性，亦可名为梵轮，为什么
因这是真梵王力所转的。正理六七说：“佛与无上梵德相应，是故世尊独应名梵，由契经说佛亦名梵，亦为寂静，亦名清凉，寂默冲虚萧然名梵，佛具此德故立梵名，既自觉悟为令他觉，转此授彼故名梵轮”。于中，梵王(佛)为能转，无漏(法)为所转，于所转义，含有自转与他转：谓无漏法，佛自觉悟，这是自转；令为他觉，这是他转。杂含二六说：“能转梵轮，于大众中狮子吼而吼”。梵是清净义，名之为佛，轮是轮转义，名所诠法，梵之轮故，名为梵轮。简世间初静虑的假梵王，所以说名为真。
于中唯见道说名为*轮 如上所说的沙门性，通于见、修、无学的三道，然而于中，唯依见道，说名*轮。杂合十五说：“世尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中转*轮”。中本起经上说：“佛告梵志：吾欲诣波罗奈，击甘露法鼓，转无上*轮”。为什么见道说名*轮？
由速等似轮 这是答覆上面所问的。见道之所以名为*轮，因速行等的状态，似于世间的轮相的。宗轮论语体释说：“如轮王的轮宝，旋璟不息，迅速的向前推进，有舍有取，能伏未伏，镇伏已伏，上下回转的。见道也是这样，所以说名*轮。配合来说：见道的没有间歇，如轮宝的旋璟不息。十六心后的刹那见道，如轮宝的行用速疾。见道的舍苦等境取集等境，如轮宝的舍前取后。见道的见所未见的真理，断所未断的惑障，已断的不再退，已见的不再迷，如轮宝的降伏未伏，镇伏已伏。见道的观下苦后，观上苦等，如轮宝的上下回转。由具这些特殊的意义，所以唯有见道独名*轮”。
或具辐等故 这是第二妙音尊者的解说。婆沙举妙音尊者的意见说：“八支圣道是正*轮”。我们知道，世间的轮相，具有辐、毂、辋的三大要素，如缺少任何一种，那就不成为轮相，八支圣道有似于彼，所以说名*轮。谓正见、正思惟、正勤、正念，似世间的轮辐。正见是慧，正思惟等，资助于慧，智慧向外取境，就与轮辐相似，所以说名为辐。正语、正业、正命，似世间的轮毂。正定，似世间的轮辋。三者联系起来说：正见等四依戒而转，就如轮辐依毂而转；正语等三以戒为体，戎是正见等的众行所依，犹如依毂而有辐一样的；定能摄正见等令不散失，如辋摄辐使令不散。婆沙百八十二说：“尊者妙音说曰：学八圣道，展转和合，一时至他相绩中转，故名*轮。此八支道，见道位胜，是故见道，独名*轮”。毂辐辋三，如何配合，婆沙总有六说，今列一表如下：
为什么唯是见道说名*轮？因唯见这是*轮初，所以说名*轮。如憍陈如等五比丘，见道生的时候，地空天神，即相互的传告道：世尊已为世间转正*轮。或者有问：侨陈如等，既是自己入于见道，为什么说是世尊转*轮子当知这是世尊他转*轮之相，因为五比丘的证人见道，本是由于世耸的法化，所以特别推在释耸的身上。原来所谓转*轮，有部说有二种的：一、于自身中转，如佛在菩提树下，以三十四心成无上道，即为自转*轮。二、合他身转圣道，如佛在鹿野苑中，为五比丘说法，使他见道，即是令他转*轮。佛以利他为正事，所以以转他的*轮，而为佛的初转*轮。杂含十五说：“诸比丘!我于此四圣谛三转十二行，不生眼智明觉者，我终不得于诸天魔梵沙门婆罗门闻法众中，为解脱、为出、为离，亦不自证阿耨多罗三藐三菩提，我已于四圣谛三转十二行，生眼智明觉故，于诸天魔梵沙门婆罗门众中，得出、得脱，自证得阿耨多罗三藐三菩提，乃至懦陈如、拘邻知法已，地神举声唱言：诸仁者!世尊于波罗那三转十二行*轮，闻虚空神，谓六欲天，展转闻梵天，乘声唱言，诸仁者!世尊于波罗那三转十二行*轮”。什么叫做三转？如说此苦圣谛，这是显示见道；此应遍知，这是显示修道；此已遍知，这是显示无学道：所以三转就是显示三道。什么叫做十二行相？谓于一一转时，别别发生眼智明觉，三四一十二，名为十二行相。如实说来，苦谛下有三转十二行相，集灭道三，亦各有三转十二行相，总有十二转，四十八行相，然因其数相等，所以但说三转十二行相。论主叙述了有部的宗义，又表示自己的正解道：*轮并非唯是在于见道，即此三转十二行相所有法门，名为*轮。所谓三转，是三周而转的意思；所谓十二行相，是三周循历四圣谛的意思。谓此是苦，此是集，此是灭，此是道，为第一周的示相转四圣谛；此应遍知，此应永断，此应作证，此应修习，为第二周的劝相转四圣谛；此已偏知，此已永断，此已作证，此已修习，为第三周的引证转四圣谛。由此法门，于他相续，令解义故。此约教名*轮，于他相续，见道生时，已至转初，故名已转，理实三道，皆名*轮。
寅五 沙门果依身
三依欲后三 由上无见道 无闻无缘下 无厌及经故
依佛正法而行，能得四沙门果，那是不成问题的，但那一沙门果，依于那一界身得，这也是一个问题，所以此颂特为分别。
三依欲后三 三指前三果，欲指欲界，意谓前三果人，依于欲界身得，名为三依欲。后指阿罗汉，三指三界，意谓后一阿罗汉果，通于三界身得，所以名为后三。于此有人提出这样责问：初预流果及第二一来果，还没有离欲界染，说他不依上界身得，这当然是不成问题的，但超越的第三果，在先已经离去欲界染，怎么也不可以依于上界身得？为了解答这问难，所以第二句颂说：
由上无见道 不论是次第证或超越证的圣者，必然是要先入于见道的，可是色无色界身，没有见道的道…
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